卷九
道徳真經廣聖義卷之九。
羔。
道德眞經廣聖義卷之九
羔九
唐廣成先生相光庭述。天地不仁章第五䟽前意明妙本沖用，家用而無爲；此章明偏愛成私，偏私則難普。首標芻狗萬物，示天地之兼忘；次喻橐籥罔窮，明用虚而不撓；結以多言數窮，欲令必何，中和不義。白夫以仁爲仁，則有執不以仁爲仁則無私。帝王之視羣生，猶天地之視萬物。萬物自生自化，天地不以爲功；羣生爰居爰處，帝王不以爲惠。任妙氣以鼓鑄，任玄化以生成，乃爲至化矣。若言其仁惠，理或自窮。何者？天地之仁大矣，草木有冬榮夏枯；帝王之仁大矣，刑法有投佩用鉞，未若不以仁爲仁之大也。運彼沖和，守其清靜，
爲理身之要妙矣。
天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。
注不仁者，不爲仁惠也。芻狗者，結草爲狗也。犬以守禦，則有弊蓋之恩。今芻狗徒有狗形，而無警吠之用，故無情於仁愛也。言天地視人，亦如人視芻狗，無責望爾。嘗試論之曰：夫至仁無親，孰爲兼愛？愛則不至，適是偏私。不獨親其親，則天下皆親矣；不獨子其子，則天下皆子矣。是則至仁之無親，乃至親也，豈兼愛之乎？
䟽仁者，兼愛之目也。芻，草也，謂結草爲狗，以用祭祀也。莊子曰：師金謂顔回曰：夫芻狗之未陳，巾以文繡；及其巳陳，則庖者取而爨之。今天地至仁，生成羣物，亦如人結草爲狗，不責其吠守之用，不以生成爲仁恩，故云不仁也。則聖人在宥天下，視彼百姓，亦當如此。注云弊蓋之恩者，禮記孔子云：弊蓋不棄，爲埋狗也。不獨親其親，禮運文者也。
義曰：古之祭法，有爲人用者，皆象其形，以列籩豆之間，故有芻狗之設矣。莊子天運篇：孔子西遊於衛，顏回字子淵，孔子弟子。魯人也，小孔子三十歲，二十九而髪白，孔子曰：自吾有顔回也。門人曰益。回以德行著名，居四科之首，孔子所以稱其賢也。三十二而早死，孔子哭之慟。故曰：苗而不秀，秀而不實，不幸短命死矣。回，顔路之子也。回問師金：夫子之行奚如？師金曰：惜乎，而夫子其窮乎！顔回曰：何謂也？師金曰：夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之，及其巳陳，行者踐之，樵者爨之，而巳，將復收於篋衒，必反爲怪。今夫子取先王巳陳之芻狗，聚弟子而寳之，故伐樹於宋，削跡於衛，窮於商、周，圍於陳、蔡，是亦將隣乎行者之踐，樵者之爨也。惜哉！
夫犬以吠守，今芻狗無吠守之用。天地之視萬物，聖人之視百姓，亦如芻狗。不責其吠守之能，不以仁恩之爲仁，不責其報，不彰其仁，是以不仁矣。人於狗也，有弊蓋瘞埋之恩，今於芻狗亦無此恩矣，明聖人不以兼愛爲仁也。
弊蓋者，禮記檀弓篇曰：仲尼之畜狗死，使子貢埋之，曰：吾聞之，弊帷不棄，爲埋馬也。君之路馬死，埋之以帷，弊蓋不棄，爲埋狗也。丘也貧，無蓋，於其封也，亦與之席，無使其首陷焉，恐其首直委於土也。不獨親其親者，禮運篇云：大道之行，天下爲公。不獨親其親，不獨子其子。汎愛於物，推公而行，不爲偏愛也。天地之間，其猶橐籥乎？注橐者，韛也；籥者，笛也。橐之鼓風，笛之運吹，皆以虚而無心，故能動而有應。則天地之閒，生物無私者，亦以虚無無心故也。
虚而不屈，動而愈出。
注橐籥虚而不屈撓，動之而愈出聲氣，以況聖人心無偏愛，則無屈撓之時，應用不窮，可謂動而愈出也。
䟽橐，韛也，謂以皮囊鼓風以吹火也。籥，笛也。言天地能芻狗萬物者，爲其間空虚，故生成無私，而不責望。亦由橐之鼓風，笛之運吹，常應求者，於我無情，故能虚之而不屈撓。動之愈出聲氣，以況人君虚心玄黙，淳化均一，則無屈撓，日用不知，故動而愈出也。
義曰：槀乃皮囊以鼓風，籥乃竹管以運氣。橐鼓風，無籥不能運；籥運氣，無橐不能鼓。
兩者相須而行，以眀天地爲橐，五氣爲籥，含虚運動，以生萬殊，而無屈竭矣。人君虚心用道，臣佐體君行化，如天地運五氣以不竭，則政無屈撓，四海和平也。動之愈出聲氣，言無窮也。淳化均一者，淳和之德，周被萬品。曰：用不知者，易繫辭云：百姓曰用而不知。言百姓目日：頼用此道以得生，而不知道之功力。蓋道㝠昧，不以功爲功，故百姓用之而不知也。屈，竭也。
多言數窮，不如守中。
羔。
注多言則不詶，故數窮屈。兼愛則難遍，便致怨憎，故不如抱守中。和，自然皆足矣。
䟽多言者，多有兼愛之言也。多有兼愛之言，而行則難遍，故數窮屈不遂。是知不如忘懷虚應，抱守中。和，則自然皆足矣。注云不詶者，詶答也，謂空有其言，而行不詶答者也。
義曰：多言多敗，多事多害，言之多也，謂或不應，故有窮屈矣。理國多言，謂政令，政令多出，朝令夕改，則謂數窮也。理身多言，其失可知也。故一言之失，駟馬不追，況多言之失，寧無辱乎？夫言者，離堅合異，反白爲黒，防人之口，甚於防川，不可不愼也，不如。黙守中和，於國不煩其政令，於身不招其恥辱。愛氣希言，守德於中，行不言之教，斯爲美善矣。
谷神不死章第六疏南章明兼愛成私，偏私則難普；此章明至虚而應，其應則不窮。首標谷神，寄神用以明道；次云玄也，辯玄功之母物。結以綿綿彼妙，示虚應則不勤勞也。義曰：神者，隂陽不測之謂也。虚而能應，感而遂通。或以谷養爲言，養神則契乎不死；或以響應爲說。應物則如神，不窮玄牝則吐納元和，錬神鍊氣，形氣長乆，天地齊靈，綿綿永存，長生之道也。
谷神不死。
注谷者，虚而能應者也；神者，妙而不測者也。死者，休息也。谷之應聲，莫知所以，有感則應，其應如神，如神之應，曾不休息。欲明至道虚而生物，妙用難名，故舉谷神以爲喻說也。
是謂玄牝。
注玄，深也。牝，母也。谷神應物，沖用無方，深妙不窮，能毋萬物，故寄谷神玄牝之號，將明大道生畜之功也。
疏谷神者，明谷神之應聲，如道之應物，有感即應，其應如神。神者不測爲名，死以休息爲義，不測之應，未嘗休息，故云谷神不死。玄，深也。牝，母也。谷神之應，深妙難名，萬物由其茂養，故云是謂玄牝。
義曰：谷神之義，響應若神，分爲三別：第一謂谷神之含虚，有聲則應，道之體無，修之則得；第二謂神無形，有祈則赴感；道無象，
修之則長存；第三謂響在谷無聲則不應；道在身，不修則不成。不死者，非謂死生之死，是休息之死；若謂養身解之，則爲死生之死。一謂養神則長生不死；二謂響應無休歇，爲休歇之死。夫玄，天也，於人爲鼻，牝，地也，於人爲口。元和之氣，慧照之神，在人身中，出入鼻口，呼吸相應，以養於身，故云谷神也。又天之五氣，從鼻而入，其神曰魂，上與天通；地之五味，從口而入，其神曰魄，下與地通。言人食氣則與天爲徒，久而不已，可以長生，陽鍊隂也。食味則與地爲徒，乆而不巳，生疾致死，隂鍊陽也。老君令人養神寳形，絶榖食氣，爲不死之道，故云玄牝門，天地根也。
玄牝之門，是謂天地根。
注深妙虚牝，能毋萬物，萬物由出，是謂之門。天地有形，故資禀爲根本矣。
䟽玄牝之用，有感必應，應物由出，故謂之門。天地有形之大者爾。不得玄牝之用，則將分裂發泄，故資禀得一，以爲根本，故云是謂天地之根根本也。
義曰：非獨人資玄牝運氣，乃得長生。天地之大，亦須資道氣運養，乃能清寧無改矣。下經云：天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發。天地失道，尚有傾淪發泄之變，泥於人身，而不守中。存一乎？
綿綿若存，用之不勤。
注虚物之用，綿綿微妙，應用若存，其用無心，故不勤勞也。
䟽綿綿者，微妙不絶之意也。虚牝之用，應物無私，微妙則稱其若存無私，故用不勤倦爾。
義曰：天地任氣自然，故長存也。人鼻口。呼吸，當綿綿微妙，若可存復，若無有，不當煩急勞倦也。理國之道，政令所行，亦當寛以濟猛，猛以濟寛，所以政寛則民怠，令猛則民殘。能以清寧之道以理天下，人無動用勤勞之事，則下民親附，祚曆延長，綿綿常存，若瓜瓞葛虆之長永也，故云綿綿若存，用之不勤也。
天長地久章第七，䟽前章明谷神虚應，虚應即不窮；此章明天地無私，無私故長乆。首則標天地以爲喻，次則舉聖人以轉明，結以無私成私，蓋將欲勸勤此行。義曰：前章明玄牝運氣，天地任之以自然；此標天長地乆，以契任自然之用。聖人之理，亦當體天地之用，則人安國寧，天地不以其私，故能長乆。聖人無私用道，萬物歸矣。
天長地久。注此標天地長久者，欲明無私無心，則能長能久。結喻成義，在乎聖人後身外身，無私成私爾。
䟽此標章問也。天以氣象故稱長，地以形質故稱乆。
義曰：老君將明天地長乆之義，以教理世之君，故於章首自舉其問。天以氣象者，列子云：天積氣也，無處無氣；地積塊也，無處無塊。積氣爲象，象虚也；積塊爲形，形實也。易繫辭曰：在天成象，在地成形，變化見矣。上象下形，故能變化孳生萬物也。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
注天地生物，德用甚多，而能長且久者，以羔九其資禀於道，不自矜其生成之功故爾。
䟽前句標問，此假答云：天地所以能長且久者，以其覆載萬物，長養羣材，而皆資稟於妙本，不自矜其生成之功用，以是之故，長能生物。又解云：不自生者，言天地但生養萬物，不自饒益其生，故能長生。
義曰：老君將明此長久之義，自設其問，亦如文章家亡是公子、烏有先生、東郭主人之例也。立理發問，因自答之以顯其事爾。爲前白旣問天長地久，此句方答云：以天地運元和沖用之氣，生育羣品，羣品得生。天地不恃其德，不有其功，故能長久。若恃其功，則功細矣；若恃其德，其德薄矣。不恃故德廣功大，萬物歸宗，而天地長久也。人君理國，當法天行化，任物無爲，衆庶熈熈，自臻平泰。理身無勞心役慮之事，無矜名徇欲之功，柚安於中，氣和於内，如此則國柞長遠，身壽遐延，亦如天地無私，乃能長久也。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
注後身則人樂推，故身先；外身則心忘澹泊，故身存。
䟽是以聖人傚天地覆載，必均養而無私，故推先與人。百姓欣頼，爲下所養，故身先也。不自矜貴而外薄其身，天下歸仁，則無畏害，故身存也。
義曰：理國不矜貴以有爲，不勞人以自奉，所謂後身外身也。太古之君，志包天地，澤及天下，而不知其誰氏。其生無爵，不有其位也；其死無謚，不多其功也，其實不聚其。名不立，天下樂推，萬物欣戴，可謂後身而身先，外身而身存也。代之衰也，其君則不然，恣身之欲而役於人，殫人之力以奉其已，人勞政弊，天下去之，此所謂失外身後身之道也。豈若碎琥珀之枕，焚雉頭之裘，罷一臺之費，却千里之馬，德垂當代，名光竹帛乎？修身之士，不嗜榮爵，外其身也；不爲躁進，後其身也。如此，則身存而德充，德充則人服，可謂身先身存矣。反於此者，道遠乎哉？
非以其無私邪，故能成其私。
注天地忘生養之功，是無私而能長且乆，是成私。聖人後外其身，是無私而能先能存，是成其私也。
疏天地所以長乆，聖人所以先存者，非以其無自私之心，故能成此長久先存之私已乎？
義曰：聖人之理也，任自然之化，無獨見之專，不厚其生，不伐其善，不爲天下之先，故能處人之上；不爲天下之貴，故能享祚久長。所以億兆宅心，夷蠻稽顙，千戈止息，宗廟安寧，此之爲私也大矣。由其不以私爲私，故成此光大理身，則德充人服，道契神明，享壽長生，其私大矣，亦由其不以徇私逐欲，成此大私也。靈寳經云：居世之人，貪歡遂欲，前樂後苦，何哉？極而逸樂，而墜於三塗也。學道之士，絶利忘名，寒栖鍊行，終得仙道，先苦後樂。何者？積其功行，昇乎九天也。
道德眞經廣聖義卷之九
