卷十七
道德真經廣聖義卷之十八
道德眞經廣聖義卷之十八，
唐廣成先生杜光庭述。
絶學無憂章第二十䟽前章明絶棄多門，還淳，則盗賊無有；此章明畏除俗學，若昏故獨異於人。首一句標門以示絶，次七句舉喻以明理；叉一十七句格凡聖以對辨，後兩句論獨行以結成。義曰：絕日益之學，以務恬和，除浮華之事，則無憂患。舉唯阿恭慢之膺，將喻絕與不絕之理爾。絕與不絶，皆出於心，唯之與阿，皆膺於口。絶則契沖靜而歸道，不絕則溺智見而䘮真。唯則恭謹而無尤，阿則傲慢而招罪，同出於心口，而吉凶異焉。人之所畏者，畏招罪與喪眞而不能絶，知見而恭謹，既知之矣，不可不畏。此勸勉於絶學也。衆人行反於道，聖人故獨異之。棄太牢之滋味，閇春臺之心目，除明察之弊，去，有以之為繩繩悶悶内襲氣，毋如嬰兒之行，以合乎至眞也。
絶學無憂。
注絶有為俗學，則淳樸不散，少私寡欲，故無憂也。
䟽絶學者，絶有為之俗學也。夫人之禀生，必有眞素，越分求學，傷性則多。若令都絶不為，是使物無修習，今即乃絕有為過分之學。
義曰：絕者，除斷之義。老君將令後代之人，漸慕淳和，斷絶妄習，故有絶學之文。有為俗學者，謂俗間有為之學也。自三代以下，匈匈焉，終以賞罰為事，則天下之人何暇安性命之情哉？故悅於明者，是淫於色也；恱於聦者，是淫於聲也；恱於仁者，是亂於德也；恱於義者，是悖於理也；恱於禮者，是𦔳於詐也；恱於樂者，是𦔳於淫也；恱於聖者，是助於藝也；恱於知者，是𦔳於疵也。此八者，學之大也。安其所禀之分，則無過求之恱矣。若所禀之外，越分過求，恱而習之，則𦤺淫悖之患，而傷其自然之和，亂其天禀之性矣。若令都絶，又失所修，但任眞常，於理為得。
䟽莊子所謂俗學而求復其初者爾。若分内之學，因性之為，上士勤行，未為不絶，故曰絶學無憂。
義曰：莊子繕性篇云：俗學求復其初者，謂世間之人，巳治性命於俗矣，而欲以俗學復性命之本，則愈非其道也。斯為蒙蔽之民，去道逺矣。曷若無以知為而任其自知，
雖智周萬物，而恬然自得矣。分内者，謂因其性分而任其眞素也。夫任眞智則智矣，矯於分外則為詐也；任其眞禮則禮矣，矯於分外則為亂也。任其眞忠則忠矣，矯於分外則佞矣；任其眞仁則仁矣，矯於分外則諂也；任其眞義則義矣，矯於分外則盜也；任其眞信則信矣，矯於分外則誣也。矯於分外則失而多憂，任於分内則眞而無懼，故曰絶學無憂也。上士勤行者，守眞樸，不妄為也。
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？
注唯則恭膺，阿則慢譍，同出於口，故云相去幾何。恭膺則善，慢膺則惡。以喻俗學，絕之則無憂，不絶則生患，只在心識廻照，豈在，相去逺哉。
䟽唯，恭膺也。禮曰：先生召無諾，唯而起。
義曰：唯者，聲謹而貌恭。膺，膺，答也。先生，父兄師長也。召，呼召也。父兄之召，若膺乏以諾，尚慮遲迴，聞命即徃，故唯而起也。論語曰：有酒食先生饌。注云：先生，謂父兄也。從先生，不得越道與人語言，恭謹而從之，其義皆同於恭謹也。
䟽阿，慢譍也。漢書曰：不誰何。綰謂何，問也。此舉喻也。唯之與阿，同出於四，唯恭則善，阿慢則惡。學之絶否，只在於心，而絕之則
無憂，不絶則生患。同出於口。故云相去幾何。只在於心，故云相去何若。若能了。學無學，學相皆空，於知忘知，不生分别，則唯阿齊𦤺，善惡兩忘。
義曰：此明恭膺、慢膺，同出於口。而善惡異。
焉。絶學不絶，同出於心，而憂樂異焉。不絕則憂心役慮；絶學則志泰神和。學無學者，日損之謂也。化胡經曰：文始學無學，能伏千闐雄。言以無為之道，能伏强獷之俗也。西昇經云：吾學無所學，乃能明自然德經云：學不學，服衆人之所過。此皆絶除之㫖也。能知此㫖，則學相皆空矣。夫世間萬法，無非有為，有為之事，皆當滅壊，故皆空也。唯無為無事，清靜恬愉，內合眞常，外無分别，以此則唯阿齊其一𦤺，善惡以之，謂兩忘也。
人之所畏，不可不畏。
注凡人之所畏者，慢與惡也；善人之所畏者，俗學與有為也。皆當絶之，故不可不畏。䟽人之所畏者，畏慢與惡也。夫慢則為過，惡則被嫌，被嫌則人所棄薄，為過則物多尤怨，以況有為俗學，增長是非，若不畏而絕之，是皆違分傷性，故不可不畏而絶之。義曰：慢與惡招過，人知畏之，而不知俗學増長是非，動生尤悔，而不畏也。故有道之士，畏於俗學，越分傷性，棄而絕之，愈於俗中之人畏慢之與惡也。
荒𠔃其未央哉！
注若不畏絕俗學，則衆生正性荒廢，其未有央止之時。
䟽荒，廢也。慢惡為過，俗學失眞，是皆可畏，故當棄絕。若不絶而棄之，則正性荒廢，其未有央止之時。
義曰：央，中也，亦旦也，止也。俗學者，明則生苛察，智則生是非，邪則生荒淫，妄則生誇誕，少則生企慕，多則生疲勞，勇則生紛競，藝則生優劣。惡勝巳而求勝，慕多聞而求多，苦忘勞神，役心損性，是乖於眞素也，故曰失眞。既乖眞素，則荒廢正性。如彼美土，本無穢雜，而蒿蘭荆棘，滋蔓於其間，荒而穢之，傷土眞性。俗學荒人眞性，亦如草之滋蔓，故云荒也。春秋曰：無使滋蔓，難圖也。蔓草不可除，是其義矣。
䟽詩曰：夜未央，言更漏尚多也。此云其未央，言俗學傷性，無息止期，故前途尚多，云未央。
義曰：俗學之長，觸類而生，若不絶除，方將曰：益故，荒亂渺然，殊未央止也。周詩小雅庭燎篇云：夜未央。央，旦也。未央，言夜未巨央也。俗學不絶，未可盡也。
衆人熈熙，如享太牢，如登春臺。
注衆人俗學有為，熈熈逐境，如臨享太牢，春臺登望，動生貪欲也。
䟽熈熈者，情欲淫動之貌也。此明不畏絶學之人也。夫俗學有為，動生情欲，熈熈逐境，役役，終身若餒夫之臨享太牢，恣貪滋味，冶容之春臺登望，動生愛著。
義曰：冶容者，易繫云：冶容誨淫。言女之容色夭冶而不精慤，其行動生淫趺，况春臺登望乎？熈熙，和悅之貌也。俗學之人，動溺其性，熙熈自恱，不覺為勞。然而逐境牽情，是非相擾，吉凶得喪，由此而生。則有六印垂腰，五府交辟，一怒而諸侯懼，安居而天下息。繁華忽其滿志，富貴樂其當年。五鼎列食，猒太牢之盈味，衆芳恱性，喜春臺之縱。目至有燕姝洛豔，楚舞呉歌，八音聵其聦，五色熏其鑒，樂則樂矣，終復如何？其或泰徃否來，福終禍起，變熈熈之樂，為惴惴之憂也。仲尼謂顔回曰：昔吾以樂天知命之不憂，今乃知樂天知命，憂之大也。聖人猶若此，況於常乎？豈若縱神於自得之場，適性於忘知之境乎？
䟽太牢者，牛、羊、豕也。
義曰：禮器云：太牢而祭，不必有餘，言稱牲。之大小也。又云：諸侯七牢，大夫五牢，故春秋吳徴魯之百牢是矣。夫牛、羊、豕三牲，通謂之牢，牛者，祭之牢也。天子以犧牛，謂全色也。諸侯以肥牛，大夫以牽生，求得即用，無所擇也。牛謂一元大武，將祭必繫於牢，芻之三月，所養必有其式，以備不常，如左傳聡鼠食郊牛角，乃攺卜牲也。羊者，天子舋廟、開冰、告朔皆用之，謂之柔毛，孟春食麥與羊是也。豕者，天子之祭皆用之，以備三牲，則牛曰太牢，羊曰中牢，豕曰少牢，曰剛鬒是也。禮天子無故不殺牛，大夫無故不殺犬。曏謂其皆祭禮所用，非祭而殺，是曰無故也。牢者，取其四固以養犧牲，故通謂之牢矣。
䟽春臺所以為愛著者，謂其卉木滋榮，禽鳥鳴匹，陽和陶然，易淫蕩也。故邠詩云：春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，迨及公子同歸。
義曰：築土曰臺，又曰：因髙為臺，言昇髙肆望也。夫春之氣也，天地絪緼，萬物交感，和風舒暖，陽景遅遲，登臺肆目煦然蕩矣。倉庚既鳴，春之候也。采蘩，生蠶之時。蘩，皤蒿也。祁祁，衆多也。傷悲，感事之苦也。春女感陽而悲生，秋男感隂而思起，此固隂陽常理，物化使然也。迨，始也。及，與也。思歸嫁於公子，故言同歸。禮二月為匹偶之月，女心傷春，思匹配也。邠詩，國風七月篇之辭也。倉庚箋云：鶩，黄也。
我獨怕𠔃，其未兆，如嬰兒之未孩。
注我獨怕然安靜，至於貪欲，略無形兆，如彼嬰兒，未能孩孺也。
䟽我，老君自稱言也。我畏絶俗學，抱道含和，獨能怕然安靜，於彼代間有為之事，情欲等法，略無形兆，如彼嬰兒，未能孩笑無。分，别也。孩者，别人之意。莊子曰：不至于孩而始誰。
義曰：怕𠔃者，安靜無為之貌也。兆，形狀之初也。老君見代之人物，變化云為，馳騁利名，耽營俗學，留連情欲，凋䘮天和，皆歸於空，非為了。出，乃教其𡨋視聽之域，絶思慮之源，令若嬰兒，無所分别，不知不識，深含玄虚。嬰兒者，未分别於人；孩者，有分别也。萬事無形，兆，忘懷之至也。莊子天運篇：老君謂子貢曰：三皇、五帝之理天下不同。舜為天下也，使人心競，故孕婦十月。生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰。此言心競者有分别也。既有分别，和氣將離，五月能言，時漸急也。自此物多夭落也。家語本命篇曰：人生三月而微眴，然後目能見；八月生齒，然後能食；期而生臏，然後能行；三年間合，然後能言。今五月而言，和散而澆急也。
乗乗𠔃若無所歸。
注至人無心，運動隨物，無所取與，若行者之無所歸。乗乗，運動貌也。
䟽乗乗，運動之貌。衆人動生耽著，常有所求，故若有所歸徃。我本無心，怕然安靜，乗流則逝，值坎則止，若彼行道之人，無所歸趣，不汲汲也。
義曰：衆人耽著所求者，趣於俗學，有求勝之心；耽其世欲，有營為之念，運動心慮，奔逐所求，故若有歸也者，若無心不著，諸見悠悠，自得何所滯焉？喻如水也，決之則流，壅之則止，不與物競，亦無所求，故若無所歸也。
衆人皆有餘，
注耽著塵務，矜誇巧智，自為有餘，以示光大也。
而我獨若遺。
注：常若不足，有所遺忘也。
踠衆人俗學，耽著矜誇巧智，是法皆執自為有餘，我獨損之，未嘗凝滯，心無愛染，故若遺忘。
義曰：衆人矜誇俗學，以立功名，巧智相髙，財利相勝，於彼世法，各言有餘矣。老君忘心息智，無滯無矜，恍惚任心，若遺忘也。
我愚人之心也哉！純純𠔃。
注我豈愚人之心遺忘若此也哉？但我心純純，故若遺爾。
䟽言我於諸法中體了。無著，故若遺忘，豈則若愚人之心也哉？但我心純純質樸，無愛欲，故若遺忘爾。
義曰：老君為化物之本源，乾坤之宗主，萬智周備，聖德玄通，而示以無心，而泯合乎道者，所務世人淳樓其志，以反澆漓，收視滅聽，以歸道德爾。非謂本來所禀，愚宴而若遺失也。
俗人昭昭，
注矜巧智也。
我獨若昏，
注自韜晦也。
俗人察察，
注立法制也。
我獨悶悶，
注唯寛大也。
䟽昭昭者，自矜衒巧智也。若昏者，如昏昧，無所分别也。察察者，於教立法以繩下也。悶悶者，無心寛大之意也。所以昭昭矜衒，察察施教者，皆由不絕俗學與有為，故聖人畏絶，若昏黙也。
義曰：上惟君后，下及兆人，徇俗學之心，忘大樸之本。理國則昭昭矜其聖智，察察申其典章，聖智愈作而政愈煩，典章益明而人益弊。老君昏昏黙黙，不化而自行也。莊子曰：至道之極，昏昏黙黙。昏昏者韜光，黙黙者不言也。
忽若晦，寂𠔃，似無所止。
注容貌忽然，若昏晦，而心寂𠔃，絶於俗學，似無所止著也。
䟽絶學行人，忽忽無心，常若昏昧，而心寂然，曽不愛染，於法無住，故似無所止著爾。義曰：晦，昧暗也。寂，虚靜也。既絶俗學，不矜其智，不著有為，不住有法，不止於有，不滯於無，空有都忘，深入玄要矣。
衆人皆有以，
注衆人於代間，皆有所以逐境，俗學之意者也。
我獨頑似鄙。
注頑者無分别；鄙者陋不足。而心實了悟，外若不足，故云似爾。
䟽凡俗之人，不畏俗學，常有所以，耽滯逐境，未曽休息。我於代間，獨無分别，有所鄙陋。頑者，無分别也；鄙者，陋不足也。而心實了悟，故云似爾。衆人熈熈下皆對明也。
義曰：世之衆人，動循俗法，皆執有為，故云有以。以者，為也。老君内了萬法，深洞道源，外示昏愚，若似頑鄙。下經曰：天下皆謂我道大，似不肖若肖乆矣，其細也夫。亦此旨也。自衆人熈熈下六畨聖行，以對俗學是俗，明其必須絶除，而宗大道也。
我獨異於人
注人有情欲，我無愛染，人與道反，我與道同爾。
而貴求食於母。
注求食於毋者，貴如嬰兒，無營欲爾。故上於赤子如此，所以獨異於人也。先無求於兩字，今所加也。且聖人說經，本無避諱，今代為教，則有嫌疑。暢理故義不可移，臨文則句須穩便，便今存古，是所庶幾。又司馬遷云：老君說五千餘言，則明理詣而息言文云如嬰兒之未孩，下經云含德之厚比，不必以五千為定格也。
䟽此兩句結成也。我獨異於人者，異於不絶俗學之凡人也。即上對明諸與凡人異。凡人愛染有為，我獨遺忘情欲。人於諸法分别，我獨等無是非，故云異於人。
義曰：首標絶學兩字，恐人未能頓明，相次對持，凡有十一别：一者，絶學無憂，不絶學則多憂。二者，唯則恭膺而為善，阿則慢譍而為惡；三者，善則人所尚，惡則人所惡。四者，衆人有太牢春臺之美，我則守淡泊，嬰兒之行。五者，衆人有所趣，我則無所歸；六者，衆人矜有餘，我獨若遺忘；七者，俗人昭昭而明，我獨昏昏若暗；八者，俗人察察立法，我獨悶悶寛大；九者，衆人有所止，我獨無所著；十者，衆人皆有為，我獨若不足；十一者，衆人耽榮味，我獨飡元和。此十一者，與俗對持，即明俗學可絶，而無為可習也。故踠云：衆人有愛染，我獨忘情欲。衆人於諸法分别，我獨無是非，所以異於人也。
疏老君戒人守撲全和，少私寡欲，絕視聽之耽著，杜聲名之奔競，令如嬰兒，但求食於母爾，故云而貴求食於母。
義曰：如嬰兒之行，無外所牽，但知求食於母，而無紛競之累也。此聖旨所解，今詳其理。母者，氣也。人之禀象，因氣而生，氣為茂養，故謂之母。十一門中，皆明有爲之學，無益於身。習道之人，俱令棄絕，行與俗異，故云獨異於人。俗學既巳絶除，唯餌氣餐和，歸根復命，是所行之法爾。黄庭經曰：人皆食榖與五味，我食太和隂陽氣。又曰：百榖之實土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那能反老得還嬰。何不食氣太和精，故能不死入黄寧。是也。家語云：食氣者神明而壽，理無疑矣。大約理國，則在於守靜黙，除淫苛，人君服道而鶉居，臣下崇德而弘道。前則修身之旨，此乃理國之規也。
