卷十八
道德真經廣聖義卷之十九。
道德眞經廣聖義卷之十九，
羊八
唐廣成先生社光庭述。
孔德之容章第二十一。疏前章明畏絕俗學若昏，故獨異於人；此章明從順至道甚真，則能閱衆甫。首標孔德兩句，明德人之順道；次道之為物，下十句，暢妙本之精眞；自古下五句辨應用之名結。生成之德。義曰：前以俗學為滯，對持示棄絶之門，此明至道非常恍惚，表棲眞之所，窮衆甫之本始，惟至道之可依爾。
孔德之容，惟道是從。
注孔，甚也。從，順也。設問甚有德之人，容狀如何？言此德人所行，唯虚極之道，是順也。䟽孔，甚也。從，順也。容，狀也。欲明行人所以順合至道，故云甚有德之人，容狀若何？言甚有德之人，容狀唯虚極之道是順也。
義曰：道無名也，唯德是顯之。德無本也，自道而成之，至人能順於道，德乃彰矣。故云甚有德之人，唯能順於道。夫帝王君臨天下，資順道以居尊；統御域中，必抱道而立極。故尚書、堯典、舜典皆云曰：若稽古者，言順考古道也。
道之為物，惟恍惟惚。
注此明孔德所從之道，不有不無，沖用難名，故云恍惚。
疏此明虚極妙本，為物形狀，即孔德所從之道也。虚極妙本强名曰：道。道之為物，其運動形狀若何？言此妙本不有不無，難為名稱。欲謂之有，則寂然無象；欲謂之無，則湛似或存，無有難名，故謂之為恍惚爾。義曰：恍惚者，不無不有，非有非無，謂之有焉，乃隨迎不得；謂之無也，乃應變多方。義曰：道者，虚無之稱也。以虚無而能開通於物，故稱曰道。無不通也，無不由也。若處於有，則為物滯礙，不可常通。道既虚無為體，無則不為滯礙，言萬物皆由之而通，亦况道路以為稱也。寂然無體也，而天覆地載，日照月。臨冬寒夏暑，春生秋殺，萬象運動，皆由道而然，不可謂之無也。及乎窮其動用，考彼生成，豈見其所營為，豈知其所運化，不可謂之有也，乃是無中之有有中。之無，不得指而定名，故謂之為恍惚爾。
惚𠔃恍，其中有象。
注惚，無也。恍，有也。兆見曰象。自無而降有，其中兆見一切物象。
䟽此明降生本迹也。惚，無也。恍，有也。兆見曰象。妙本無物，故謂之惚，生化有形，故謂之恍。斯則自無而降有，其中兆見一切物象，從本而降迹也。
義曰：自上而下謂之降，妙本之道，出乎虚無，虚無之體，清浮在上，欲生化品物，運道神功，於妙無之中，而生妙有。妙有融化，自上而下，降於人間，兆見物象。妙無為本，妙有為迹，本則澹然常存，迹乃資生運用。由是言之，一切物象，皆由道生，一切形類，皆道之子矣。
恍𠔃惚，其中有物。
注物者，即上道之為物也。自有而歸無，還復至道，故云其中有物。
䟽物者，即上道之為物，謂妙本也。妙本降生，兆見物象，修性返德，則復歸無物，無物即道也。
義曰：物是妙無之本，象為妙有之迹。既從本而降迹，則是道生萬法，循迹歸本，則萬法復宗於道。言自妙有却歸妙無，無始無終，常生常化矣。
䟽言人修性返德，不離妙本，自有歸無，還㝠至道，故云其中有物。言有妙物也。此攝迹以歸本也。
義曰：自道所禀謂之性，性之所遷謂之情。人能攝情斷念，返性歸元，即為至德之士矣。至德之本，即妙道也。故言修性返德，自有歸無。情之所遷者，有也；攝情歸本者，無也。既能斷彼妄情，返於正性，正性全德，德為道階，此乃還㝠至道也。𡨋者，𢍆合也。妙物為道，故云攝迹歸本。此乃攝有用之迹，歸無為之本也。
杳𠔃𡨋芍，其中有精。
注恍惚有無，杳㝠，深昧也。虚極降生修性。返德攝迹歸本，妙物存無，杳𡨋深昧，不可量測，含孕變化，中有至精，故云其中有精者也。
義曰：初則妙本降生，自無而顯有，次復攝迹還本，自有而歸無。明此二句强為終始，恐世人迷惑，言道不復存，執有則必無，執無則必有，兩邊為滯，不悟中道之門，故示之曰：其中有精，甚眞甚信。則明妙道常在，不始不終，了。悟玄言即𢍆中道矣。又就生成門解之，則恍惚之象者，清虚之氣也，在上為天；恍惚之物者，厚濁之氣也；居下為地。杳㝠之精者，沖和之氣也。此三氣交感，而為人焉。人者，三才之中，最靈之智，用天法地，無所不能，亦自妙本分氣而生。若失性任情，則離本而湮滅；若修性返德，則得道而超騰。其沖和之氣，稟於身中，修之則存，甚眞甚信也。
其精甚眞，其中有信。
注杳𡨋之精，本無假雜，物感則應，應用不差，故云有信。
䟽至道妙物，既本非假雜，變化至精，故其精甚眞。生成之功，徧被羣有，物感必應，曽不差違，故云其中有信。
義曰：被，及也。差，𤕤也。違，失也。道之至也，微妙玄通，不可以有推，不可以無喻，去此之外，不名為道，豈有諸法可假雜乎？可謂眞矣。垂變化之功，功無不在；彰感應之用，用不可窮，故為至精至信也。尚書曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一是也。
自古及今，其名不去。
注言道自古及今，生成萬物，物得道用，因用立名。生成之用，既今古是同，應用之名，故古今不去。
以閱衆甫。
注閱，度閱也。甫，本始也。言至道應用，度閱衆物本始，各遂生成之用。
䟽閱，度閱也。甫，本始也。言道德生成之功。本㝠眞精之信，始終無極，今古不渝。
義曰：渝，變也。杳𡨋眞道，化育羣情。物有始終，道無今古，常為物本，而道本無為也。
䟽故物得道用之名，天清地寧之類，自古至今，常不去也。故注云：生成之用，既今古是同，應用之名，故古今不去也。以此眞精之信，度閱萬物本始，令各遂生成之用也。義曰：前解云：天覆地載曰：照月臨，皆道與之用也；天清地寧，谷盈物生，皆道與之名也。此名此用，則今古不移；至信至精，則古今常在。不稱功於萬有，各被其生成，但著用於羣情，羣情豈覩其終始。為化之主。玄哉妙哉！
吾何以知衆甫之然哉？以此。
注以此令萬物皆禀道妙用生成故耳。
䟽又詳質云：吾何以知萬物本始皆資禀於道，道必度閱之，令遂其生成之用而然哉？答云：以此，以此者，以此甚眞甚信，凡今萬物皆稟妙用生成，故知之爾。
義曰：道之生育萬殊，度閱衆類，為物之本，為化之先，天以之清，地以之寧，萬物以之，生，日月以之明，其既然矣，何以知其然哉？以其甚精甚信，今古不移，物禀道生，道為物本故也。然則甚大之德者，天地也，至明之象者曰月。也。用道法天者，帝王也。帝王富有天下，尊居域中，子育萬靈，首出庶物。安靜以象地，被衮以象天，職官以象四時，明賞罰以象秋夏。而能體道清淨，法道無為，撫之以至仁，示之以至信，使衆生知道為本始，各捨末而歸元；知道為祖宗，慕還淳而復樸，洪圖克固，玄化克昌矣。
曲則全章第二十二䟽前章明從順至道甚眞，故能。閱衆甫。此章明抱一為式，不爭則所以曲全。首六句示誠全之行。是以下。兩句標聖行以明，次四句覆釋曲全至弊新。夫惟下結不爭必全而歸爾。義曰：前既彰明妙道，廣弘生化之功，此則標示金和，教以修行之行。曲枉窪弊，皆因謙而益光，抱一為法，將明少能統衆，棄自見自是之迹，除自矜。自仕之斗克至誠，全熟於爭者。
曲則全
注曲已以應務則全。
䟽曲者，委曲從順也。言人能委曲從順，不與物逆，則可以全身，故云曲則全。
義曰：理身之道，先理其心，心之理也，必在乎道。得道則心理，失道則心亂。心理則謙讓，心亂則交爭。謙讓則曲已而順物，交爭則飾躬而非過。曲已順物者，不與物逆，物亦順之；曲已全人，人必全之，不與物爭，乃全身之道也。尚書曰：萬方有過，在余一人，余一人有過，無以汝萬方。此帝王曲已責躬之道也。
枉則直。
注枉己以申人則直。
䟽枉者，受屈於物，直者可以正曲也。春秋曰：正曲曰直。言人雖不與物逆，物來枉已，已能受屈，彼必漸懼而自修整，則是已之直，可以正曲，故云枉則直。
義曰：得道之心，不與物逆，物來枉已，已能受之，彼必知慚。及自修整者，如廉頗、蘭相如同仕於趙，頗位在相如之下，因怒曰：吾有功於國，而居相如之下，吾所恥也。塗見相如，吾必辱之。相如知其言，常引車以避之。其從者怪而問之曰：相國不畏强秦，而懼廉頗，何也？相如曰：秦所以不敢輕趙者，畏吾舆廉將軍耳。吾若與廉將軍相遇，兩虎既闘，勢不俱全，趙國之危，秦之利也。吾所以避者，存國耳，豈私於身乎？頗聞之，負荆肉徂而謝焉。此乃彼必懼而自修整，以已之直，能正於曲之效也。正曲曰直者春。秋襄公七年冬，十月，晉卿韓獻子厥告老，其子穆子無忌有廢疾，將立之。辭曰：詩云：豈不夙夜，謂行多露。又曰：弗躬弗親，庶人弗信。無忌不才，讓其可乎？請立起也。與田蘇游，而曰：好仁。詩曰：靖恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。恤民為德，正直為正，正已心也；正曲為直，正人曲也。三和為仁德、正、直三者備為人也。如是，則明神聽之，介福降之，立之不亦可乎？庚戍，使韓起朝。獻子遂請老。晉侯謂韓無忌仁，使為公族大夫焉。
窪則盈。
注：執謙德則常盈。
䟽窪，坳下也。盈，滿也。此喻說也。夫地之坳下，水必流滿，人守撝謙，德便光大。能曲能枉，呦下也，則全則直，滿盈也，故云窪則盈。義曰：地道變盈而流謙者，謂丘陵川谷之屬也。髙者漸下，則下者益髙，是故變其盈者而流布謙者也。盈則被變，髙不可恃也；謙則流布，下可以守也。地坳下水，則就之以𦤺盈滿；人謙下德，則歸之以𦤺光益矣。撝謙者，指撝揖讓，無非謙謹，不違法度，動合卑柔，德乃歸之，亦如地物水聚矣。能曲能枉、窪者，皆謂下其心也；則全則直、則盈者，皆謂益其德也。理國之君，納汙含垢，下士禮賢，逺近歸之，國乃昌大也。
弊則新，
注守弊薄則日新。
䟽弊，薄惡之謂也。曲、枉、窈等，皆自處弊薄也。能處弊薄，人必推先，故其德行曰：新矣，故云弊則新。
義曰：薄惡之處，弊屈之事，人所不取，今我取之，自處薄惡，則為衆人所歎美矣。修道之士，行人之所不行，學人之所不學，安人之所不安，樂人之所不樂，為人之所不為。得人之所不得，所行所為，無非謙靜澹泊，故能德光而道成，可謂德行日新矣。
少則得，
注抱一不離，則無失矣。
多則惑，
注有為多門，則惑亂也。
是以聖人抱一，為天下式。
注聖人抱守淳一，故可為天下法式。
䟽謂少自取也。夫少自取者，則無失，故云得；多自與者必爭，故云惑。修身既爾，修道亦然，當須抱守淳一，自全眞素，若欲廣求異門，則招亂惑。故亡羊必因岐路，䘮生諒優方。是以聖人抱一不離，可為天下法式矣。式，法也。
義曰：廉士可以分財，言其自取必少也。自取其少者，無貪心；無貪心者人不爭，人不爭，故得矣。自取多者必不平，不平則爭起，為人所奪，反乃失之，故惑矣。此舉喻以明修道也。修道之法，則有萬殊，其𦤺道者，在於守一爾。守一不失者，理身則得道，理國則無為，無為化物，物自寧泰，故聖人抱一，為天下法矣。理身不欲多其事，修道不欲多其門。多其事者，萬慮營營，以害一生，生能無傷乎？萬人彎弧以射一鵠，鵠能無中乎？多其門者，玄教萬途，丹經萬卷，以一人之心，兼累聖之道，形疲於外，神亂於内，故去道愈逺矣。理國多事者，晉政多門，故諸侯不附；秦網煩宻，故四海心離。一國三公，自然難理，十羊九牧，詎可化人？亡羊者，歎於多岐，喪生者，由其多事，理故然矣。
不自見故明。
注人能不自見其能，常曲已以應務，則德全自明矣。
䟽此覆釋曲則全也。言人能不自見其美，常委順於物，則其全德日益明白，故云以故明。
義曰：自見不美，必有爭尚之心，故不能委曲順物矣。能委曲順物，不自見已美者是。以德全而益明也。夫德全則形全，形全則氣全，氣全則神全，神全之人，表裏無隔，洞見八極，則不自見之明，其明廣矣。
不自是故彰。
注人能不自以為是而枉已申人，則其直自彰矣。
䟽此覆釋柱則直也。言人能為物受枉，不自申說，以已為是，是必無尤，故其直自彰著也，故云故彰。
義曰：自是其事者，必有執著之心，故不能枉已從屈矣。能枉已從屈，不自執是其事，故直顯而益彰也。夫直彰則善彰，善彰則德彰，德彰之人，則萬物歸之，德益光大，則不自是之彰，其彰明矣。
不自伐，故有功。
注人能不自伐取，則其功歸已。
䟽此覆釋窪則盈也。言人不自伐取，當為謙讓，則人不與競，其功歸已，如地㘭下，水必盈焉，故云有功。
義曰：自稱已善曰伐也。人好自伐，必有貪競之心，則不能均下守謙矣。坳下守謙，不自伐其善者，故善著而有功矣。有功之人，人荷其惠，物受其賜，善功所及，孰不恱隨，則不自伐之功，其功大矣。顔回曰：願無伐善。尚書曰：汝惟不伐，天下莫與汝乎功。此之謂也。
不自矜故長。
注人能長守弊薄，不自矜衒，則人推其長。䟽此覆釋弊則新也。人能守弊薄，不自矜衒，則人必讓善，行能益長，故曰故長。
義曰：矜，恃也。自恃已長之人，必有誇衒之心，則不能自處弊薄矣。能處弊薄，則人必共推而美之，則其不矜恃之美益長矣。尚書曰：爾惟不矜，天下莫與汝爭能是也。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
注不與物爭，誰與爭者？
䟽夫唯曲全等行，皆是委順不爭。柔弱既勝於剛强，謙虚自歸於是直，則天下人物誰能與不爭者爭乎？故云莫能與之爭。
義曰：夫好爭之人，故非道矣。不爭之德，德之大焉。前舉曲全、枉直、窪盈、弊、新四者，為因修之行；覆明不自見自是、自伐、自矜四者，彰果應之功行。四行之人，謙虚柔弱，不與物爭，故天下莫能與之爭，而得故明，故彰，故有功，故長，四善之報矣。
古之所謂曲則全者，豈虚言哉？誠全而歸之。注古有曲全之言，豈虚妄哉？實能曲者，則必全理歸之。
䟽此引古以結曲全也。言自古有此曲全之言，豈虚有此言而無實者哉？若能曲順不逆者，信有全理歸之於已爾，故云誠全而歸之。誠，信也。
義曰：此所明曲者，是桑順屈曲之曲，非回邪之曲也。聖人抱此曲全之道，以垂法於天下，天下既理，聖人不自見其美，不自是其行，不自伐其功，不自矜其能，萬物歸宗於聖德。聖人謙順而處之，則曲全之德自然歸矣。自古及今，此言乆著，行而必効，信實非虚。但人君抱一撝謙，歸根安靜，必顯誠全之德，臻乎太平矣。
道德眞經廣聖義卷之十九
