卷二十
道德真經廣聖義卷之二十一
道德眞經廣聖義卷之二十一
十
唐廣成先生杜光庭述。
有物混成章第二十五䟽前章明自見自是，於道為餘食贅行，末云有道不處。此章明大曰逝，賛道乃先天混成，終令法道自然。首標有物混成六句，捋明妙本之縁起，物被其功。次云吾不知下六。句，表强名之，亦不可得。故道下六句，示知四大是生育，申戒人君之法，下至終篇，教以法道自然，無為清靜爾。義曰：在昔三氣未分，一元未立，形質猶隱，恍惚莫窮，混然首出者，惟虚極之妙本爾。洎乎孕神布化，天地生焉，萬物育焉，生之成之，故為化母。然後定以名實，顯其功用，或大或逝，或逺或返。包三才而運氣，首四大而居尊，遞為憲章，以施法度。方復混融不宰，黙體自然，宣大道沖用之功，功成復歸於道本也。有物混成者，道之宗也。先天地生者，道之元也。寂𠔃寥𠔃者，道之質也。獨立而不攺者，道之常，也，周行而不殆者。道之用也。可以為天下母者，道之功也。吾不知其名者，道之無也。字之曰道者，道之有也。强為之名曰大者，道之體也。大曰逝者，道之微妙也。逝曰逺者，道之深玄也。逺曰返者，道之常存也。道大。天大、地大，王大者，道之統三才也。域中有四大，而王居其一者，此明王為最靈之首，當用道也。三才相法，明王當法天行道，契乎自然也。故跡云申戒人君用道法天，而當宗清靜也。
有物混成，先天地生。
注將欲明道立名之由，故云有物。混然而成，含孕一切，尋其生化，乃在天地之先也。䟽有物者，有妙物也，即虚極妙本也。將欲申明强名所由，不可即稱道，故云有物爾。言有此妙物，混然而成，含孕衆象，尋其生化，乃在乎天地之先，故曰先天地生。
義曰：道之起也，無宗無祖，無名無形，沖而用之，漸彰於有。其初也，示若無狀之狀，無象之象，無物之物，無名之名。天地未立，隂陽末分，清濁未判，混沌圓通，含衆象於内而未明，藏萬化於中而未布，不可以名詰。不可以象言，故云有物混成，先天地生也。九天經曰：天地未有而先有道氣，謂之玄元始三氣，而生三清，三清各生三氣，合為九氣，而成九天。自此而分，方有圓清方濁之别，陽曰：隂月之異，三才於是乎生焉，萬類於是乎立焉。衆經之中，皆明此理，斯則先天地生者大道也。其五太之次，具在第
八卷中解之。太上下知章矣。
寂𠔃寥𠔃，獨立而不攺，周行而不殆。
䟽寂寥者，歎有物之體，寂寥虚靜，妙本湛然，故獨立而不移改。物感必應，應用無心，徧於羣有，故周行而不危殆。
義曰：寂寥者，無之謂也。無聲可聞，無色可見，無形可執，無象可求，無名可稱，無法可擬，故云寂𠔃寥𠔃也。獨立者，道一無侣也。周行者，道氣旁通也。不殆者，在髙非髙，在大非大，無窮無竭，玄妙常存，不危殆也。殆，危也。
可以為天下母。
注有物之體，寂寥虚靜，妙本湛然常寂，故獨立而不攺，應用徧於羣有，故周行而不合心。而萬物資以生成，被其茂養之德，故可為天下母。
呚妙本生化，徧於羣有，羣有之物，無非匠戌，萬物被其茂飬之德，故可以為天下母爾。母以茂飬為義也。
義曰：於至無之中，而妙氣旁通，生育萬物，萬物非道無以生成，以其生物，故為天下之母。然道之生成於物，有形有類，皆從道生，故不拘於天上天下。今言天下者，舉其大也，而道之生化，無所不生矣。字林云：茂養於物，故謂之母。
吾不知其名，字之曰道，强為之名曰大。
注吾見有物生成，隱無名氏，故以通生表其德，字之曰道，以包含目其體，强名之曰大也。
䟽字者表其德，名者定其體。老君云：妙本生化，應用莫窮，寂寥虚靜，不可定其形狀；先天地生，難以言其族氏。故云吾不知其名，但見其大通萬物，欲表其通生之德，故
字之曰道。
義曰：夫名物者以其體，字物者以其德。物生而名立，事之常也，未有無名之物矣。唯大道之用，居乎物先，物象未彰，乾坤未闢，而道在其先也。運道之用，施道之功，而後有天地萬物也。以此功深用廣，無形無狀，不可以氏族求，不可以名字得。老君取其通生萬物之羡，字之曰道。道者，通生之謂也。道之為通也，無所不通。西昇經云：夫道也者，包裹天地，秋毫之細，道亦居之。莊子云：道在弟稗，道在衆物，無不在也。故有形有生者，道皆居之，失道則死矣。
疏見其包含無外，將欲定其至無之體，故强名曰大。凡物先名而後字者，以其字小而成大。以道先字而後名，是以從本而降。
迹焉。
義曰：夫物有體，則能包含於物，故大能容小，外能藏内者，物之常也。今道無體，而能色含萬物者，以其無體之體，體大無邊也。以其體大，因體立名，故名曰大。大者，無不包也，無不容也，有形無形，皆在道體之内矣。
凡物先名而後字者，禮男子生三，日以桑弧一蓬失六，以射天地四方，以示男子有事於四方也。既三月，妻以子見其夫。入門，升自阼階，妻抱子出，自升階，父執之右手，孩而名之，撫其首焉。二十而冠，謂之成人。冠適子於阼階，以著代也。醮於客位，有成人之道也。三加其冠，始以緇布，次以皮弁，次以爵弁，言益尊之。冠而字之，敬其名也。女子十五而笄，笄而字之。故冠禮者，禮之始也，嘉事之重也。此則先名而後字，取其自小而成大也。人倫之道，始則有終，故自小而成大，自大而復終也。
春秋桓公六年九月，丁卯，子同生。公問名於申繻，大夫也。對曰：名有五：有信、有義、有象，有假、有類。以名生為信，唐叔虞、魯公子友是也；以德命為義，文王昌、武王發是也。以類命為象，若孔子像、尼丘山是也。取於物為假，如伯魚生，有人饋魚，因名曰鯉是也。取於父為類，若子同生，與父同日生是也。不以國，以國則廢名；不以官，以官則廢職；不以山川，以山川則廢主；不以畜甡，以畜牲則廢祀；不以器弊，以器弊則廢禮；不以隱疾，故名終將諱之。故晉以僖侯廢司徒，宋以武功廢司空，先君獻武廢二山，具教山也二。是以大物不可以命。公曰：是其生也，與吾同物，命之曰同。
氏族者，春秋隱公八年冬，公子無駭。卒，公子羽父請謚與族。公問族於衆仲，對曰：天子建德，因生以賜姓，胙之以土，而命之氏。諸侯以其王父字，或以謚，因以為族。官有世功，則有官族，謂取舊官舊邑為族也。邑亦如之。公命以字。四展氏。無駭，即公子展之孫也。
夫道也，先字而後名，言道無所始，亦無所終，示用降迹，故字曰道；妙體廣逺，故名曰大。無始無終也，而此名此字，其强立焉。大道之妙名，言路絶也。
大曰逝，逝曰逺，逺曰返。
注妙用無方，强名不得。故自大而求之，則逝而徃矣；自徃而求之，逺不及矣。若能了。悟，則返在於身心而證之也。
䟽夫滯於一方者，非天下之至通也。故天職生覆而不能形載，地職形載而不能生覆。唯妙本之用，用無定方，雖强名曰大，而復不繼於大。
義曰：天下之至通者，道也。滯於一方者，天地也。夫天地曰：月，春夏秋冬，皆天之所運也。天運氣廣大焉，生物周普焉，能覆而不能載，能清而不能濁，能上而不能下也。地布氣周徧焉，載物廣厚焉，能載而不能覆，能濁而不能清，能下而不能上，曰：主晝而不能於夜。月主夜而不能於晝。春職於生，而無長飬收藏之功；夏職於長，而無收藏發生之力；秋主於成，而無生長閇藏之用；冬主於藏，而無生長肅殺之効。風職於散而不能於潤；雨主於潤而不能於散。若此局於一方者衆矣。唯大道能覆載照臨，能生成長育，能寒暑散潤，能隂能陽，能柔能剛，能今能古，能圎能方，能清能濁，能短能長，無不可也，無不能也，故用無定方，雖名曰大，而不拘於大，此可謂天下之至通乎。䟽自大而求之，則逝而徃矣；自徃而求之，則逺不及矣；自逺而求之，則復返在人之身心矣，故云逺曰返。莊子曰：大道於大不終，於細不遺。
義曰：求之於大，則彌大矣，故曰逝而徃也。求之於逝，則彌逺矣，故曰逺不及也。求之於逺，不離乎身，故曰返也。人之起居運動，上下屈伸，不離於道，道豈逺乎？於大不終者，莊子天道篇：老君謂士成綺曰：夫道也，於大不終，於細不遺，故物備矣。廣乎其無不容也，淵乎其不可測也。形德仁義，神之末也，非至仁，其孰能定之？此言天地形之大者也；秋毫，形之小者也。物之至大，道復大之，其大無極，故不終也。物之至細，道之在焉，故不遺也。道無不在，何足以瀱之哉？匪一方之可拘，豈四者能詰矣。
故道大，天大、地大，王亦大。
注因其所大而明之，得一者天地王。天大能覆，地大能載，王大能法地，則天行道，故云亦大。
䟽因强名曰大，所以次大者，故天能顚玄在上，垂覆萬物；地能凝靜於下，厚載萬物；王能清靜無為，而化萬姓。此三大也者，吾道一以貫之。
義曰：天之清也，積氣於上，體乎純陽，運動不息，剛徤而文明，故次於道也。地之濁也，積形於下，體乎純隂，寂然不動，柔順而安貞，故次於天。王之正也，緫二氣之柄，居萬靈之首，順隂陽之序，法天地之宜，仰觀俯察，順考古道，清以則天，靜以應地，故清靜其化，無為其心，而齊於三大也。此三大皆局於一方之德，無圎通沖用之能，故我妙道通貫三大而為之主矣。一以貫之者，論語仲尼謂曽參白：參乎，吾道一以貫之顛。頂也。玄，逺也。
域中有四大，而王居其一。
注王者，人靈之主，萬物繫其興亡，將欲申其鑒戒，故云而王居其一，欲以警王，令有所法，謂下文也。
䟽域者，限域也。今云域中之大道，不只在域中。若云約所見而言，則天地自為限域，亦不在域中矣。夫遺語以存玄理，亦不必曲生異義，申文以防疑難，衆說皆未盡通。義曰：夫限域之域，理自多。途大約有四：其一、生化之域，二氣之内，隂陽所陶之所也；其二、妙有之域，在二氣之外，妙無之間也；其三、妙無之域，居妙有之外，絪緼始凝，將化於有也。其四，妙無之外，謂之道域，非有非無，不窮不極也。此域中者，言道之所化，自無生有，分别二氣，而天地生焉。天地之中，而萬兆形列，而君王統焉。亦如道大而有天地，有天地，後有王也，則四大之名，遞相統攝，自無入有，自有歸無，終始包含也。況下文云：人法地，地法天，天法道。此既遞相法象，則四大互相統攝矣。
䟽今明域者，名也，名為體域，物無名外之體，故曰域中。若舉道名，則道在其中矣；舉天名，則天無遺體矣，故云域中，即有名之中，有此四大。云而王居一者，王為人靈之首，有道即萬物被其德，無道則天地蒙其
害，故特標而王居其一，欲令法道。自然
義曰：聖旨以名為體域者，則包統衆義，復為妙焉。此亦以道為名體，外包天地，天地之中，以王為首，其義同也。夫王者有道，則曰：月如合璧，五星如連珠，甘露降，醴泉出，河不滿溢，海不揚波，景星見，卿雲生，神龍遊於沼，麟鳯來其庭，四氣調和，而為玉燭。萬物遂性而洽太平也。人君無道，則天返時為災，地返物為妖，人返德為亂，沴氣咎徴，時見於上，物妖形恠，或出於下。星亡曰：鬪，冬雷夏霜，天裂石霣，川竭山崩，事興於人而氣感於天，是天地蒙其害也。王之為大，繫天地之安危，豈可不抱自然而法天，任無為而體道耶？
人法地，地法天，天法道，道法自然。
注人，謂王也。為王者，先當法地安靜，既爾，又當法天運用生成，既生成巳，又當法道，清靜無為，令物自化。人君能爾者，即合道法自然之性也。
䟽人，謂王者也。所以謂人者，謂人能法天地生成，法道清靜，則天下歸徃，是以為王。若不然，則物無所歸徃，故稱人以戒爾。為王者當法地安靜，因其安靜，又當法天生化，功被物矣，又當法道清靜無為，忘功於物，令物自化。人君能爾，則合道法自然。
義曰：道職生成，天職包覆，地職厚載，而乾坤之象著，品物之形列。王居其間，行道之化，順天之時，法地之宜，民則安靜而自理，生化而有常，清靜而無擾，合大道自然之理也。
䟽言道之為法自然，非復倣法自然也。若如惑者之難，以道法倣於自然，則是域中有五大，非四大也。又引西昇經云：虚無生自然，自然生道，則以道為虚無之孫，自然之子，妄生先後之義，以定尊卑之目，塞源拔本，倒置何深？
義曰：疑惑之人，不達經理，乃謂大道倣法自然，若有自然居於道之上，則是域中兼自然有五大也。又以道為自然之子，無為之孫，皆為妄見，故具下文以解之。塞源拔本者，春秋昭公九年，晉鿄丙、張趯率隂戎伐頴，以周甘人與晉閻嘉爭閻田故也。周景王使大夫詹桓伯辤於晉曰：我自夏以后稷、魏、駘、芮、岐、畢，吾西土也；巴、濮、楚、鄧，吾南土也。及武王克商，蒲姑、商、奄，吾東土也；肅慎、燕、亳，吾北土也。吾何邇封之有？文、武、成、康之建母弟，以藩屏周，亦其廢墜是為，豈如弁髦，因而以敝之。先王居禱杌于四裔，以禦魑魅，故允姓之姦，居于爪州。伯父惠公歸自秦而誘之以來，使偪我諸姫，入我郊甸，則戎焉取之？戎有中國，誰之咎也？后稷封殖天下，今戎制之，不亦難乎？伯父圗之。我在伯父，猶衣服之有冠冕，水木之有本源，民人之有謀主也。伯父若裂冠毀冕，拔本塞源，專棄謀主，雖戎狄其何有？余一人。叔向謂宣子曰：文之覇也，豈能攺物？翼戴天子，而加之以恭。自文以来，世有衰德，而暴蔑宗周，以宣示其侈，諸侯之貳，不亦宜乎！且王辭直，子其圗之。宣子說。王有姻喪，使趙成如周弔，且𦤺閻田與禭，反頴俘。王亦使賔滑執甘大夫襄，以說於晉。晉人禮而歸之也。
䟽且嘗試論之曰：虚無者，妙本之體，體非有物，故云虚無。自然者，妙本之性，性非造作，故曰自然。道者，妙本之功用，所謂强名，無非通生，故謂之道。約體用名，即謂之虚無。自然道爾，所以即一妙本，復何相做法乎？則知惑者之難，不詣乎玄鍵矣。
義曰：鍵，關鍵也。此明大道以虚無為體，自然為性，道為妙用。散而言之，即一為三，合而言之，混三為一，通謂之虚無。自然大道歸一體耳，非是相生相法之理，互有先後優劣之殊也。非自然無以明道之憐；非虚無無以明道之體；非通生無以明道之用。熟詳兹妙，可謂詣於深玄之關鍵也。
道德真經廣聖義卷之二十一。
