卷二十四
道德真經廣聖義卷之三十八
行。
天地定位，隂陽恊和，星辰順度，日月昭明，寒暑應候，雨暘以時，山嶽靖謐，河海澄清，草木蕃廡，魚鼇咸若。家和戸寧，衣食亥足，禮讓興行，教化修明，風俗敦享，刑罰不用，華夏歸仁，四夷賔服。邦國鞏固，宗社尊安，景運隆長，本支萬世。正統十年十月十。曰：
道德真經廣聖義卷之三十八
行一，
唐廣成先生杜光應述。
使我介然章第五十三。䟽前章明守毋存子故歸。
明無遺身殃。此章明介然用知，則行道有唯施之畏。初三句明有知則乖。
道。次兩句示道正而人邪；又七句明有知之生弊；後兩句歎盜夸之非道。
而以爲戒爾。義曰：前以歸明襲常，爲所修之至要，此舉有知行道所施。
畏有所傷。而大道坦夷，人趨邪徑，雖庭華服侈，且田廢廪虚，處位者食猒。
財豐，在下者，家空力竭。以此爲理，誠謂盜夸。欲使斥彼滛奢，節其劒服勤。
三農之稼積，使萬非之豐穰，國其永寧，人不爲盜。修身者約巳窒欲，務道。
踈財，介然獨修，可俟飛翥矣。
使我介然有知，行於大道。
注老君言：若使我耿介然於其有知，欲行
大道，既與道不合，故惟所施爲，是皆所可
畏也。
䟽使我者，老君假設之詞也。介然，謂耿介
然有知之皃。夫道非知法，而代人欲以有知行道，故老君患其蔽蒙，昌言曰：使我耿介然矜其有知，欲行無爲大道於天下者。有知則與道相乖，而失無爲清靜之化，唯所施爲，將害於物，故可畏懼也。
義曰：至道之君，勤行之士，不以多智而爲道，不以博識而探真，道不可知，知之益逺矣。莊子智北遊篇曰：智遊於玄水之上，問無爲，謂曰：何思何慮則知道；何處何服，則安道；何從何道，則得道。三問不荅，非不荅，不知答也。智返於白水之南，以問狂屈，狂屈曰：唉，余知之矣。欲言而忘其所言。智又返於黄帝之宫，以問黄帝，黄帝曰：無思無慮，始知道；無處無服，始安道；無從無道，始得道。智謂黄帝曰：我與汝知之。無爲謂狂屈不知也，其孰是耶？黄帝曰：無爲謂真是也，狂屈似之，我與汝終不近也。知者不言，言者不知，故聖人行不言之教。此謂道離有說，而非說能明，故知之者與道逺矣。此欲使帝王行不言之教，不欲介然而知也。又泰清問於無窮曰：知道乎？曰：不知。又問無爲，曰：知之，道也，可以貴，可以賤，可以約，可以散。泰清以此言問於無始，曰：無窮與無爲兩者孰是？無始曰：不知深矣，知之淺矣。不知内矣，知之外矣。道不可聞，聞而非。也。道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。此則介然有知，欲行於道，既乖道矣，能無畏乎？
大道甚夷，民甚好徑。
注大道平易，是畏有知而人多故，欲心求捷。如彼行人，好從邪徑，邪徑之弊，其和文。
䟽夷，平也。徑，邪捷之道。言大道坦然平易，而人好從邪徑。且大道之化，貴夫無爲，無爲則平易，而代之從事，不能息智於無欲，將役心以應務，始雖好徑而求捷，終則失道而焚和，故云人甚好徑。
義曰：道本坦夷，無爲即可致；人好邪徑，渉迹則乖真。邪捷則行之者多，平夷則好之者寡。其故何㢤？邪教順俗，率下士之易從；大道澹然，非上智而難守，故造邪徑者多也。孔子弟子有澹臺滅明，字子羽，居武城，行不由徑，樂道安貧，爲儒教之所重。況修真叅道，而溺於邪徑者，過莫大焉。理國者在於去奸邪，崇正直，進忠讜，黜佞人，然後至理可期，太平可致爾。焚和者，莊子外物篇云：隂陽錯行，天地大駭，水中有火，乃焚大槐。利害相摩，生火甚多，衆人焚和。言害生於欲，欲火焚其真性，而傷天和也。
朝甚除。
注尚賢矜智，生巧僞。除，理也。
䟽除，理也。言好徑之君，不尚無爲之化，但以有爲爲理，雖云甚除，有爲，則傷巧詐，故注云尚賢矜智，生巧僞。又解云：朝廷修理，峻宇雕墻，故云甚除。
義曰：上即進智巧之人，矜朝𢌜之理，次則竭生靈之力，壯華侈之居，用巧智則朝雖崇嚴，下民困弊；華侈則君迷隆盛，百姓崩離。豈若茅屋采椽，垂衣致理，修身者，彼褐懷玉，無徇繁奢，以傷其行也。峻宇雕墻者。尚書五子之歌詞也。夏啓之子太康嗣位，樂于盤遊，兄弟五人作歌曰：外作禽荒，内作色荒，酣酒嗜音，峻宇雕墻。有一於此，未或不亡。峻宇者，宫殿崇髙也。雕墻者，垣墻雕麗也。
田甚蕪，
往浮食惰業，廢農事也。
䟽草長曰蕪，滛巧浮食，則農事荒蕪，既闕嘉生之報，何望如𡉬之積？
義曰：智巧在朝，邪佞居位，尚浮華則墯業，重雕峻則傷農，田畒蒿萊，人力疲瘵，何以
致人安國覇乎？詩曰：不稼不穡，胡取禾三
百廛𠔃。夫士農工商，各守其業，則無惰遊
冗食之人矣。既廢農尚詐，則浮食者多，國
力困矣。如坘者，積土曰坘。言豐年稼穡，所積如京、如坘，多也。京，大也。
倉甚虚
注南畒不收，無儲積也。
䟽年登則廩實，農廢則倉虚，自然之理也。義曰：肆邪任智，害政傷農，浮冗既多，倉廪不實，理固然矣。欲使君慕清虚，臣懷端慤，奸邪徑塞，正直門開，無華宇崇臺，絕浮遊冗食。勸農則廪實，靜理則人安。至於澡雲修真，洗心守道，於身於國，何莫由斯也。
服文彩
注刻雕綺繡，害工利。
䟽青赤爲爻，色絲爲彩，言賤質而貴文也。義曰：朝既除理，君尚浮華，文彩飾裝，理無爽也。
帶利劒
注文德不修，尚武備。
䟽利劔者，武備也。夫文德者，理國之器用，武功者，文德之輔助，而文爲本，武爲末。今專事武功，是弃本而崇末也。
義曰：利劒之用，制敵所先，非理國之大器，今重而帶之，是輕於文而弃於本矣。武備者，春秋定公十年夏，與齊景公㑹千夾谷，孔子攝行相事，曰：臣聞有文事者必有武備，有武事者必有文備，諸侯出疆，必具官。從，請具左右司馬。定公從之。㑹所爲壇位，土階三等，以遇禮相見，揖讓而登，獻酬巳畢，齊使萊人以兵鼓譟劫定公，孔子歷堦而進，不盡一等，以公退，曰：士兵之。吾兩君爲好，而裔夷之俘，敢以兵亂之，非齊君所以命諸侯也。裔不謀夏，夷不亂華，俘不千盟，兵不逼好，於神爲不祥，於德爲愆義，於人爲失禮，君必不然。齊侯心怍，麾而避之。有頃，齊侯奏官中之樂，倡優保儒戯於公前，孔子趨進，歴階而上，不盡一等，曰：疋夫而熒侮諸侯者，罪應誅，請有司速加法焉。於是斬侏儒，手足異處。齊侯懼，有慚色。既盟，齊侯歸，責其羣臣曰：魯以君子之道輔其君，而子獨以夷狄之道教寡人，得罪於魯君。乃歸所侵魯鄆讙、⿔隂之田，此文事有武備也。
猒飲食
注：烹肥擊鮮，重滋味，猒飫也。
䟽猒飮食也。庖厨豐厚，猒飫芳鮮，上多玉食之資，下有凍餒之患矣。
義曰：國用智詐，君尚有爲，道化不行，農畒弛廢，而嘉羞美饌，猒於庖燔，疲人有凍餒之悲，朝市有珎鮮之飫，豈不痛㢤！
財貨有餘
注聚歛積實，饒珍異。
䟽財貨，謂錢帛珠玉之流也，多藏，厚歛有餘也。未學不貪爲寳，但欲多財累愚爾。義曰：古之所謂寧積於人，無藏府庫，誠哉言乎！孔子曰：百姓不足，君孰與足？斯則民豐國安矣。若積聚無巳，谿壑難盈，帑藏有餘，民力困竭，非王霸之道也。
是謂盜夸，非道也㢤。
注矜其有知，動以成弊，行同盜𥨸，仍自矜夸。夸盜非道，適令興歎也哉者，歎之辭也。䟽非理而取爲盜，矜其所有爲夸，且頭㑹。而歛取於不足，縱欲而費奉其有餘，傲然自得以爲夸尚，謂之爲盜，不亦冝乎！所爲如此，則非吾所行之道矣也哉者，傷歎之辭也。
義曰：不以道德臨人，而任智詐爲國，内尚奢巧，下竭黎元，私室不足於糟糠，公府有猒於鿄肉，貨財豐衍，壠畒榛蕪，而伐善矜能，大爲夸尚。理身者，聲色蕩心，珠翠亂目，嗜欲傷性，機智驚愚，真氣耗於三田，赤子淪於六藏，尸居餘氣，而徇禄矜夸，斯爲盜也，去道逺矣。老君以此垂文，用申烱戒，修身理國，可以爲殷鍳焉。盜者，說文云：私利物者曰盜。從次，從皿，次口。液也。口。液在於皿器之上，欲得物也，故謂之盜。字林云：取非已之物曰盜。言飲食珍異，財貨殷豐，猒飫有餘，而不修已德，財富德薄，叨𥨸無殊，不自省循乃復矜伐，非盜而何？特冝謙戒
哉。
善建不拔章第五一四䟽前章明好徑之君若盜。
夸而非道。此章明善建之主，享不拔而長存，首標以道立國修身之益，次
故以身下明觀身觀家之法，後吾何以下結歎惠照所知之驗。義曰：立。
國以道德，國不可拔；率人以道德，人不可離，所以享國無窮，子孫不絕，其何術哉？身修道以正其家，家修道而正其鄉，郷修道而正其國，國修道而正天下。以修道之益，觀不修道之損，其理亂可知，存亡可見矣。㫖在息盜夸之行，悛好徑之心，於國於身，吉凶斯兆矣。
善建者不拔。
注善能以道建國立本者，不可傾拔。
䟽建，立也。不拔，不傾拔也。言人君善能以道建邦立本者，因百姓之所爲，任兆人之自化，然後陶以淳朴，樹以風聲，使儀刑作孚，樂推不猒，則功業深固，萬方歸德，斯所謂善建者，何可傾拔乎？
義曰：立國不以道，衆叛親離；立身不以道，犯危蹈禍，敗不旋踵，傾拔可期。唯道德爲基，則無危殆矣。儀刑作孚者，詩大雅曰：儀刑文王，萬邦作孚。孚，信也。文王以道垂化，萬邦歸信也。樂推不厭者，此經第六十六章之詞也。言聖人欲上人，以其言下之，欲先人，以其身後之。處上而人不重，處前而人不害，天下樂推而不猒。以其不爭，故天下莫能與之爭。此善覇國立身之旨矣。風。
聲者，德風之聲，
善抱者不脫。
注善能以道懷抱百姓者，不可脫離。
䟽抱，守也。脫，離也。善以道懷抱百姓者，動而恱隨，何可脫離也。且夫樂餌所在，過客猶止，況夫道德有進於此乎？以之御物，爲物所歸，固其宜也。
義曰：聖人乗時立極，任物爲心，四海歸仁，萬方順化，國之基不可以傾拔，人之心不可以脫離。昔周大王紹古公亶父之德，始王於邠，迫於犬戎，狄人攻之，事之以皮帛而不受，事之以車馬而不受，事之以珠玉而不受，曰：狄人所求者，貪吾之土地也，不可禦備以勞人，征伐以役人，而存吾身乎？與人兄居而殺其弟，與人父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣。爲吾臣，與狄人之臣，亦何以異？且吾聞之，不以所用養害所養，因䇿杖而去之，民相連而隨之，成國於岐山之下，有三子，其小子季歴，生文王。文王爲西伯，律身修德，而興周業八百餘年。此盖善得人心，不可脫而離之也。樂餌所存者，上經第三十五章之詞也。曰樂與餌，過客止。言嘉樂所奏，肴膳所陳，過客聞而聽之，見而美之，爲之留止，況道德昭著，人固恱而隨之也。
子孫祭祀不輟
注言善以道德建抱之君，功施於後，愛其甘棠，況其子孫乎？而王者祖有功，宗有德，故周之興也，始於后稷，成於文武。周之祭也，郊祀后稷，宗祀文王，故雖卜代三十，卜年七百，毀廟之主，流溢於外，而后稷、文王郊宗之祀不輟止也。
䟽祭，薦也。繼代曰祀，謂後代子孫薦祀於祖宗也。輟，止也。義曰：理國以善立善抱，則祚流子孫修身。以善立喜抱，則年踰稟受，祭祀不輟，弈葉無窮矣。愛其甘棠者，詩甘棠篇曰：蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憇。昔周武王之有天下，使周公旦分理陜東，召公奭分理陜西。召公有德，民樂其化，常不欲勞人之力，乃坐於甘棠𣗳下，以聽訟焉。後人懷其德而存其𣗳，不翦不伐，詩以美之也。祖有功者，帝王立國，必藉積代之福而有天下。及功成制禮，必本其先祖有功者而祀之，有德者而尊之。宗，尊也。后稷，姫姓之後，名棄，爲堯之臣，歴事於舜，黎民阻飢，后稷播植百榖，以濟於民，功格於物也。爲農正。其後子孫亶父，至于文王、武王，乃有杜稷，故其宗廟郊祀后稷以配天，宗祀文王以配地。雖親盡廟祧，其后稷、文王始祖之廟，世世祀之。至秦、漢革命，祭祀方止。漢承堯後，唐堯有聖德，功及於民，其後子孫乃興漢業，代世宗祀。及魏受漢禪，祭祀方止。德明皇帝皋繇，佐堯事舜，種德及民，故我唐承其遐福，受命享國，追尊爲德明皇帝焉。修之身，其德乃真。
注修道於身，德乃真淳也。
䟽此下明少修少證，多學多得，故修之身謂一身修，修之家謂一家修，始於一身，修於天下，例可知也。言善立之人，照了真性，真性清淨，無諸僞雜，僞雜既盡，德乃真純也。
義曰：夫千里之行，跬步爲始。修身理國，先巳後人，故近修諸身，逺形于物，立根固本，不傾不危，身德真純，物感自化矣。
修之家，其德乃餘。
注一家盡修，德乃餘羡。
䟽修道於家，上和下睦，故其德有餘慶也。故易曰：積善之家，必有餘慶。
義曰：身既有道，家必雍和，所謂父愛，母慈、
子孝，兄友弟恭，夫信婦貞，上下和睦。如此，則子孫𣴑福，善及後昆矣。積善者，易坤卦文言曰：坤道其順乎，承天而時行。積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。此明吉凶有漸，先明所行善惡，故後彰其吉凶。一家修道，善必有餘矣。
修之郷，其德乃長。
注一郷盡修，德乃長久。
䟽按周禮萬二千五百家爲鄉。言一郷修道，禮義興行，尊卑有序，閭閈相比，不黨於親。一家修道，德猶未廣，一郷盡修，德乃長乆。
義曰：君子之立行也，正其身以及其家，正其家以及其郷，尊其長老，敬其幻少，教誨愚鄙，開導昏蒙，少長得冝，尊卑有序，風教肅肅，禮樂詵詵，由一身之所修，乃萬家之所稟。道之化物，善莫大焉，所以優長乆永也。
修之國，其德乃豐。
注一國盡修，德乃豐盈。
䟽修道於國，風易俗移，還淳反朴，不偏於所近。一郷修道，德猶未徧，一國盡修，德乃豐厚。
義曰：一國者，諸侯之國也。公、侯、伯、子男各主一國，所以藩屏王室，輔衞帝居。若一國之中，自能修道，則禮行化美，君信巨忠，境内無虞，其德豐大矣。
修之天下，其德乃普。
注若天下盡修其德，施乃周普也。
䟽普，徧也。夫百姓歸厚，在君之化，修之廟堂，德𣴑海外者，盖正其身，不言而化，不教而理，下之應上，如響應聲，德無不周，乃施普也。
義曰：道之行也，先諸身而後諸物，故曰未聞身理而國亂，身亂而國理也。所以身修於内，物應於外，德發乎近，及乎逺，一夫感
應，尚猶若此，況於帝王乎？天子味道躭玄。
敬天順地，凝心玄黙，端已無爲，書軌大同，
梯航入貢，四夷欵附，萬國來王，道無不被，
故其德周普矣。廟堂者，天子政事之所也。
德施普者，易乾卦象云：見龍在田，德施普也。言龍潜於初九，見於九二，當潜之時，功未濟時，德未及物，待時而動，靜以全身。及九二出見，布德行化，周及萬方，所以徧普也。夫龍者，喻陽氣也。陽氣當子月。初生，潜於幽泉之底，丑月出見，乃能生化萬物，感其發生之功，故周施陽氣，普及於物也。
故以身觀身，
注以修身之法，觀身，能清淨者乃真。
䟽觀者，照察也。注云：以修身之法，觀身，能清淨者乃真。謂觀身實相，本來清淨，不染塵雜，除諸有見，有見既遣，知空亦空，頓捨二偏，逈𢍆中道，可謂清淨契真矣。
義曰：不修道之身，動違正理，名辱身危。修道之身，外絕衆縁，内染一氣，除垢止念，守一凝神，以慧照自觀，證了實相，不滯空有，深入妙門，可以得道。理國之君，允執厥中，則永享天禄也。
以家觀家，
注以修家之法，觀家，能和睦者有餘。
䟽以修家法觀家，家人和睦，則福菩有餘。義曰：不修道之家，不睦六親，不遵五教，動掇災否，上下崩離。修道之家，九族允和，衆善咸萃。易家人卦九五象曰：王假有家，交相愛也。此言居於尊位，而明於家道，六親和睦，移之於政，即天下化之，交相愛樂也。以郷觀鄉，
注以修郷之法，觀郷，能順序者乃長。
䟽以修郷之法觀郷，鄉人盡修道，尊卑順序，道化漸廣，德乃延長。
義曰：不修道之郷，禮敬不行，長幼失序，貴賤陵霍，上下交爭，修道之郷，德既優長人。叶其序，肅靜善順，境泰人和也。
以國觀國，
注以修國之法觀國，能勤儉者乃豐。
䟽以修國之法觀國，國人盡修，勤而且儉，德乃豐盈。
義曰：不修道之國，千戈構役，虐害其民，瘥毒流行，人罹其酷。修道之國，神明助祐，風雨以時，善化所𫟛，嘉祥自應人，豐德富，理使之然矣。
以天下觀天下，
注以修天下之法觀天下，能無爲者乃普。䟽夫以天下觀天下者，復何所觀哉？亦但觀身爾。人君清靜無爲，以道善建，善抱，自然百姓胥附，國祚乂安。
義曰：次不修道之天下者，桀、紂是也。生人塗炭，寰海判離，骨肉伏讎，社稷塗地，雖有謀臣去士，不能用也；雖有金城湯池，不能守也。以萬乗之貴，希疋夫之生，不可得也。修道之天下者，堯、舜是也。四海之内，比屋可封，慈惠浹於殊庭，正朔頒於萬寓，雖有水旱之災，年不害也；雖有征伐之師，人不怨也。其何故哉？以正身九重，天下自順，然後登真證道，常存不亡，昭昭乎萬代師範
矣。
吾何以知天下之然哉？以此
注以此觀身，等觀觀之，則可知矣。
䟽此假設之詞也。老君言：我何以知天下善建則不拔，善抱則不脫，福德弘益之然乎？盖以此觀身，等觀而觀之自家刑國，由内及外，則知爾。易曰：觀我生，又曰：觀其生，將欲自觀而觀人也。
義曰：老君聖慈愍物，垂教殷勤，重明於家於國，理亂之由，修之與不修之證，再自舉問，廣示羣迷。何以知天下興亡？盖以此五觀之法，觀其善惡損益之驗爾。觀我生者，易觀卦六三云：觀我生，謂進退之象也。我生，身所動也。六三居下體之極，是有可進。之時，又在上體之下，復在可退之位，逺而非物，不爲童觀之卑；上非九四，未能觀光於國。既居進退之地，可以自觀我生，可進即進，可退即退，觀風相機，其道未失。此以卦象之理，進退則然。若夫觀國觀身，義在力。修道德，道德修則國不領救，享福登奏；失道德則國削祚危，禍至囙本，以無君臣
至誠，得不自朂㢤！所云觀其生者，最處上
極，髙尚其事，生亦道也，爲天下觀其巳之
道，故云觀其生也。以爲特處異地，爲衆所
觀，既居天下可觀之地，可不慎乎？君子謹
慎，乃得無咎。正義云：我生、其生，皆動出生長之義也。
道德真經廣聖義卷之三十八
