卷二十五
道德真經廣聖義卷三十九
道德真經廣聖義卷之三十九，
行二
唐廣成先生杜光庭述。
舍德之厚章第五十五。䟽前章建之。
拔而長存。此章明舎德之而不害，首五句標舍德。
骨弱下五句明全所則明，了使氣則炤。
梁之人，光令不既，能善建善抱。
善建則國不傾人含和至則益生爲善物壯。
不唯戒在修身，抑乃勸於理化，此章之大㫖也。
舍德之厚，比於赤子。
注至人含懷道德之厚者，其行比於赤子矣。
䟽舍，懷也。言至人舎懷道德之深厚者，内爲道德之所保，外爲神明之所護，比若慈母之於赤子也。此理難曉，故借喻以明之，故寄赤子之全和，以況至人之全德。赤子，嬰見之小者，取其内無分别，不生害物之心。
義曰：至道之士，韜德舍和，内外混凝，不忤於物，如赤子之純粹，若嬰兒之未孩。其德既然，所以物不能害物不害者，以至人無害物之心故也。赤子者，子生三月，而眼轉睛微眴，能分别人。其未分别之前，即號爲赤子，和氣全也。既有所别，和氣分矣，不可謂爲赤子也。
毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不摶。
注至人神矣，物不能傷，既無害物之心，故無批螫之地。此至人之舎德也。
䟽此釋至人之全德也。毒蟲，蜂蠆之屬；猛獸，虎兕之屬；攫鳥，鷹鸇之屬。螫，謂尾端行毒。據，按也，謂以足據物。摶，持也，謂以爪搏持物也。言至人德全於内，和氣充盈，心㝠乎道，故有毒之蟲不能螫，猛毅之獸不能據，鷙攫之鳥不能搏，盖以其至順德厚之所致也。
義曰：舎德之行，與道混𡨋，動順物宜，物故不害。靜與道合，害所不加，雖蜂蠆毒螫之徒，猛毅驚攫之類自然逺矣，何能害人？人君含德臨人，全和御物，禍亂不作，戈甲不
侵，外服四夷，内清六合，靡然物化，其舍德
之謂乎！
骨弱筋柔而握固。
䟽此下明赤子之全和也。赤子筋骨柔弱。持握不當牢固，今拳手執物，能自固者，豈非和氣不散之所致乎？
義曰：和之所用，其大矣哉！禮之用和爲貴，師之用和爲先，地利不如人和，師克在和，不在衆。書曰：紂有億兆之人，離心離德；周有十臣，同心同德。故春秋鄖人伐楚，屈瑕患之。闘廉對屈瑕曰：師克在和，不在衆。商、周之不敵，君所聞也。屈瑕欲卜之，曰：卜以決疑，不疑何卜？敗鄖師於蒲騷。今赤子以和握持，堅能牢固立身，以和處衆，必無交爭。王者以和君臨，固能化洽，和之全也，與舍德理同。所解赤子全和，謂如下文爾。
未知牝牡之合，而竣作，精之至。
䟽雌曰牝，碓曰牡，竣者，氣命之源也。言赤子心無情欲，未辯隂陽之配合，而舍氣之源勁作者，豈不由精氣純粹之所致乎？
義曰：上清洞真品云：人之生也，稟天地之氣，爲神爲形；禀元一之氣，爲液爲精。天氣減耗，神將散矣；地氣減耗，形將病矣；元氣減耗，命將竭矣。故帝一迴元之道，泝流百脉，上補泥丸，腦實則神全，神全則形全，形全者，百關調於内，邪氣亡於外，髓凝爲骨，膓化爲筋，純粹不雜，而長生可致矣。
終日號而嗌不嗄，和之至。
注赤子骨弱筋柔，而能握拳牢固，未知隂陽配合，而舎氣之源，動作者，精粹之至。終日號啼而聲不嘶嗄者，由純和之至。此知赤子之全和也。
䟽嗄，聲破也。赤子終日號啼，其聲不嘶破，豈非精氣純粹之能致乎？
義曰：舍德之人，全和之士，德行周厚，惒氣精純，如赤子也。赤子純和既積，元氣内充，執握能牢，啼號不嗄，純之至也。夫啼極無聲，謂之嗄。赤子和氣未散，眞精固存，喻彼理國純和，羣生貞粹，玄化彌逺，德聲益彰而不竭也。又骨弱筋柔，而能握固，非因其力，由赤子心專。以喻舍德之人，屈身順物，柔心從道，衆欲所不能開，由心業淨故也。未知牝牡之合而竣作，由舍德之人，無心應物，動任自然，非情欲所侵，由身業淨故也。赤子號而不嗄，如舍德之人，法音演教，以法利物，聲化無窮，而不衰歇，由口。業淨故也。赤子純淨，外欲不侵，内心不亂，自然而然也。舍德之人，三業清淨，有如赤子，乃修之使然。理國之道，君抱淳素，臣任忠良，法綱不施，德化周布，若赤子自然。端樸如舍，德修勵日新，和氣潜充，人歸於道矣。
知和曰常，
注能如嬰兒，固守和柔，是謂知常之行。
䟽赤子以和氣至純而聲不敗，因之以示教。言人能如嬰兒，知和柔之理，修而不失者，是謂知真常乏行。
義曰：五常備具曰和。於身和則德充而合真；於國和則化周而祚永；處衆和則合禮，行師和則有功。和之爲義，大矣哉！
知常曰明，
注守和知常，是曰明了。
䟽人能知真常之行，而保精愛氣者，是曰明達。了悟之人。知和知常，歎同德之美。益生使氣，舉失道之過。
義曰：既備五常，是謂和矣，復知其和不可斯須離，而常行之，斯謂於道益明，於理益達。理國以和爲常，加以明逹，所謂合天地之德，齊曰：月之華矣。以和御物，物無不順；以和從道，道無不成。太上五厨經曰：和乃無不和。玄理同玄際，抱和守常，道可兾也。益生曰祥。
注祥者，吉凶之兆，言人不知守常而求益。生過分，動之死地，是曰凶祥。
䟽祥者，吉凶之兆，不能全和於知常，而營生於分外，殊不知分外求益，所亡滋多，則求益生過分，是凶祥也。莊子云：常因自然
心。而不益生。
義曰：人能知和知常也，爲明逹於道，更求益生過分，是必兆其凶祥，斯則求生之厚爲妖祥矣。而不益生者，莊子德充符篇：莊子謂惠子曰：是非吾所謂情也。吾所謂無情者，不以好惡内傷其身，常因自然而不益生。此莊子以是非爲情，不以喜怒滑性，哀樂傷神，受之天然，不營分外，人理自具，何用情以益生乎？道與其貌，天與其形，無以好惡内傷其身也。
心使氣曰强。
注心有是非，氣無分别，若役心使氣，是曰强鿄之人。
䟽夫心有是非，而氣無分别，故任氣則柔弱，使心則强鿄。今失道益生之人，役心使氣，氣爲心使，是曰强鿄。故莊子云：無聽之以心，而聽之以氣。
義曰：舍德必任氣而柔弱益生，則使心而强鿄，柔弱合於真常，强鿄乖乎修錬。理國亦以柔和爲上，不以强大爲能，弃柔任强，喪身敗國矣。無聽之以心者，莊子人間世篇：孔子謂顔回曰：若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心齋也。此言心虚則嗜欲無入，神清則玄覽無疵，遺其色聲，忘其境智，境智忘而玄道自至，色聲一而物相盡空。心止於符，氣合於漠，此謂之心齋也，惟孔子、顔回得之矣。
物壯則老，是謂不道，不道早巳。
注凡物壯極則衰老，故戒云：矜壯恃强，是謂不合於道，當須早巳。
䟽此明强鿄失道之過。壯者，剛毅也；老者，衰憊也。夫物盛則衰，壯極則老。夫用心使氣，矜其强壯者自致衰老，謂之不道者，道貴柔弱，今恃强鿄，既與道不合，故勸令早止。
義曰：夫物自壯而得老，自盛而得衰，自榮而得枯，自老而得死，世之常也。守和舍德之士，反於此焉。老君以衆生未解知常，不能舎德，不及赤子之無害，果爲强梁以喪真，勸其早止，俾令知道而勤修也。若理國之主，捨和弃明，不能謙抑於九重，而肆其鋒於外境，人疲國耗，必致自焚，未若體道全柔，以安其社稷，所謂早巳也。
知者不言章第五十六䟽前章明舍德之人獨知。和而不害。此章明悟道之士，能了言
而無執。首兩句示理暢而言忘；次七
句明靜塵而不染，是謂下明不染者
與玄同德，故不可下明同德則不可
毀譽爾。義曰：至道無言，有言則乖
道；至人窒欲，塞兊則歸真，能混光塵，
與道同矣。如此則親踈不此，利害難
欺，不爲貴賤所排，是明天下之貴。此
亦欲使人君自悟，任道忘功，不爲利
欲所嬰，逺懐近恱，不爲貴賤所惑。合
道同玄，常，爲天下之尊，克享無期之祚，與夫舎德全和之理，亦何異乎？
知者不言，言者不知。
注知，了。悟也。言，辯說也。
䟽知者，了悟也；言者，辯說也。夫至理精微，玄宗隱奥，雖假言而詮理，終理契而言忘。故了。悟者得理而忘言，辯說者滯言而不悟，故曰知者不言，言者不知爾。
義曰：無爲之要，訣之於心，以言而傳，斯非道矣。西昇經云：道可以心得，不可以言傳。易曰：得理而忘言，得意而忘象。滯於辯說，非道也哉！
塞其兊。
注了。悟者於法無愛染，於言無執滯，故云塞其兊。
閉其門。
注既無愛染，則嗜欲之門閉矣。
䟽具如天下有始章所釋。彼則約道清淨，以塞六根愛恱；此則因教辯忘，將息滯言之累，於言無執，故云塞其兊。不爲榮辱之主，可謂閉其門。
義曰：欲忘言者，塞其兊，兊口。也。言語理絶，自契忘言矣。欲忘象者，閉其門，門目也。形象混㝠，自契忘形矣。塞兊則辯說不施，固無滯於言教；閉門則榮觀自息，無溺於是非。然後紛銳盡銷，光塵共混，方叶玄同之德矣。人君尚不言之化，敦不宰之功，其功益崇，其化彌廣矣。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
䟽此四句巳出上經道沖章。彼則就道以論功，此則據人以明行。上下兩經，互舉其文者，以其於濟物修身之義有功，故重言之。
義曰：銳以躁進，挫之以歸和；紛以交爭，解之以歸寂。光以獨顯，不若和之爲貴；塵以衆晦，不若同之爲能。此四行體道，表道之功，於人勉人之行，於國則刑賞合度，於身則貞吉攸長。老君重舉此言，益明朂勵之㫖。
是謂玄同。
注五句解如道沖章。彼則約道，此則約人，言人能體道，是謂與玄同德。
䟽歎夫體道之人，既巳不滯言教，又能和光混跡，行符於道，是謂玄同。
義曰：以上明四行體道於人，既彰其利，理身理國，克叶其功，是謂與道同德。玄謂道也。
故不可得而親
淮玄同無私，故不可得而親，
不可得而踈。
注汎然和衆，不可得而踈。
䟽言玄同之人，心無偏私，不可得親而狎之；和光順物，不可得踈而逺之。
義曰：心既玄同，親踈混一。夫世俗之常者，偏愛則親之，偏惡則踈之。有道之士，愛惡不關於心，則親踈不彰於物矣。理國之道。刑賞不濫，功過無欺，推之以公，則無偏親偏踈之事矣。
不可得而利，
注無欲，故不可得而利。
不可得而害，
注無爭，故不可得而害。
䟽恬惔無欲，故不可得從而利之；處不競之地，故不可得犯而害之。
義曰：迹既玄同，利害不加矣。夫有道之士，不可以利誘，不可以害加，以其無欲無爲，惟清惟靜，故利害無由而入矣。世人反於此，故利可誘之，勢可移之，所以害可加矣。不可得而貴，
注體道自然，故不可得而貴。
不可得而賤，
注洸然無滓，故不可得而賤。
䟽體道自然，非爵禄所得貴也；超然絶累，非凡俗所得賤也。
義曰：情既玄同，貴賤一矣。體道之士，榮禄不能勸，威刑不能沮，如玉投泥，不能污也，豈貴賤干其慮哉？
故爲天下貴。
生體了。無滯，言忘理暢，紛銳盡解，光塵亦同。既難親踈，不可貴賤，故爲天下貴
䟽，玄同之士，悟理忘言，塞兊閉門，根塵無染，紛鋭既解，光塵亦同，其行如此，故爲天下之所尊貴。
義曰：既彰四行，玄與道同，心不渉於親踈，跡不交於利害，貴之不爲喜，賤之不爲憂，混合大道，爲天下貴。人君弘此四德，以化萬邦，與道混同，不言而理矣。
道德真經廣聖義卷之三十九
