西昇經集註
西昇経集註卷之朩，
西昇經集註卷之六，
維六
華陽韋處玄、句曲。徐道邈、冲玄子、
任眞子李榮、註劉仁會。
碧虚子集。
在道章第三十二
老子曰：人在道中，道在人中。
李曰：道則大無不包，人則非道不生，故知人在道中也。道有細無不入，物無不在，是知道在人中也。
魚在水中，水在魚中。
劉曰：人之神氣，天地交通也。方彼遊魚，内外資水，
道去人死，水乾魚終。
李曰：此舉喻也。魚之於水，猶人之於道，道在則人存，道去則人亡。水有則魚生，水無維則魚死。人必須歸道，魚定當歸水。故曰：人相造乎道，魚相造乎水。水之與道，人之與魚，不可暫失矣。
故聖人自知，反歸未生，捐棄憍奢，絶除憂思。韋曰：捐棄憍奢，然後絶除憂思，憂思旣除，然後能反未生。未生旣反，則道留而繡存也。李曰：自知者，不可思須失道也。反歸未生，抱守於本捐棄憍奢，去泰，去甚絕除憂。思，無欲無愁，以道賞心，何憂之有。
是故形隱神留。
劉曰：寂然不動，天下歸焉。韋曰：隱，安也。形能安神，故神亦留止於形也。冲曰：同世之形，託死隱變；精神之身，留世化物，天下慕德，皆來從歸也。李曰：凝神九重，故言形隱。道在聖德，故曰神留。覘風而至，慕道而來，萬方朝覲，天下歸焉。劉曰：歸其靜也。
無爲無事，國實民富。保道畜常，是謂玄同。
李曰：法令滋彰，盗賊多有，不用姧智，名曰維六無爲；不飾兵戈，名曰無事。不以有爲撓物，常以無事安仁，任用賢哲，百姓繁昌，國實却被走馬，以事桑田。財足穀多，故云民富。守於眞正，故云保道。因循日新，是曰畜常。保道得道，畜常得常，達於常道，故曰冥同。也。劉曰：主上無爲，群生安業，儲積充實，而民富貴，至理之道如此。
有國章第三十三。
老子曰：有國者，其根深也。
韋曰：王叅四大，繼天理物，當與道同根無
爲也。李曰：以道爲根，所得深矣。天地覆載，萬物畜養，金玉重寳，不積留也。韋曰：天地無爲於覆載，故常覆載。是以藏金於山，藏珠於淵，則重寳無所逃其域矣，奚假積留於府藏哉？李曰：夫有國者，冝以道爲根，德爲本，德無不被，道無不通，爲天地之所覆載，保其清寧；萬物之所養育，獲其長久，不須積聚金玉，而金玉自然留止也。劉曰：天地自覆載，萬物自畜養，聖人根深寧極，金玉重寳，一氣所須，是棄而不用
也。
夫外天地者，有天地；外其身者而壽命存也。李曰：外，遺忘也。用之有爲而天下失，行道之德而天下存，故言有也。以生爲有，愛養傷生，故其身亡也。能忘於身，身將道合，壽命無極，故其身存也。劉曰：夫遺天地者無事，無事者則物歸之；遺形骸者無欲，無欲者則命存矣。夫天地形骸尚自外之，金玉重寳，何足留意也。
是以君子善人之所不善，喜人之所不喜，樂人之所不樂，爲人之所不爲，信人之所不信，行人之所不行，是以道德備矣。
李曰：至學之士，學人之所不能學，立行之者，爲人之所不能爲。爲與不爲皆爲，學與不學皆學，教無不逹，理無不通，故曰道德備矣。細而言之，常俗小人所好者有爲，懷道君子所好者無爲，此善人之所不善也。人皆恱於聲色，我獨恱於無聲無色，此喜人之所不喜也。人皆愛於名利，我獨忘於名利，此樂人之所不樂也。人皆作憎愛，我獨作不憎不愛，此爲人之所不爲也。人皆信邪，我獨信正，此信人之所不信也。人皆行惡，我獨行善，此行人之所不行也。道與俗反，志逺功髙，事無不圓，故云備矣。劉曰：善者，善無情也。喜者，喜無事也。樂者，樂無味也。爲者，爲無爲也。信者，信無心也。行者，行道德也。夫此六句，亦有義焉，解行不然也，道德不備也。
皆有章第三十四。
老子曰：道非獨在我，萬物皆有之。
維
韋曰：道無不在，豈聖人獨有，而萬物皆無哉？荘子云：道在屎溺，屎溺猶有其道，而况萬物者乎？劉曰：所明道無不在，修者得之，萬物不自知，道自居之。
冲曰：萬物無知，情均芻狗，不知聖匠剖大混一朴散爲無窮之物，不能自知生本由道，氣合生物，道自居之。劉曰：藏諸用也。
衆人皆得神而生，不自知神自生也。
韋曰：但不自知，又不知物，則神道自然冥㑹也。冲曰：神二形之本，衆皆得而生，不自知生我者，栁自生我也。劉曰：近在諸身，而不能知。
君有德施於百姓，百姓不自知受君之德也。冲曰：君有無爲之德，施於百姓，百姓得其自爲日用，不知謂我，自然不知受君之德也。韋曰：上不知下，下不知上，上下相忘，乃爲道治也。劉曰：功成事遂，百姓皆爲我，自然也。
是故聖人藏神於内，魄不出也。
冲曰：聖人知生我者神，故養神守身，藏神
形内，煉形化魄，合於眞神，混而爲一，不役䰟魄，又何出焉。李曰：魄，寂也。輕躁之徒，其神自離。聖人法道，安靜無爲，神不離身，寂然在内，故云不出也。劉曰：靜之至也。
李曰：保道存神，守其母也。於身無害，其子全也，
而民熾盛，保其國也。
劉曰：本固邦寧。
玄虚積充，壽命長也。
冲曰：玄虚者，道也。眞積妙氣，積充我身，故能飛行空虚，壽命長久也。
人能徒知天地萬物，而不自知其所由生，反命歸本，是大不知也。韋曰：命者，自然也，本者，道也。我都無知，故能歸一，反於自然也。李曰：有靈之中，人最爲智，測之於景，親之於天，察之於地，通之物理，無有不知，是稱爲智。而不知身由道生，歸根反本，而守愚至死，信命將終，是大不知也。劉曰：謂假學之流，雖復窮教盡藝，辯智多能，竒伎異端，䂓模聖軌，而不悟生之所由，反命歸本之道，而逐於外者，於世雖得其美名，於身是謂愚焉。
治身章第三十五
老子曰：治身之道，先隱天地，靜居萬物之始。韋曰：隱，安也。先安其身形，如天地之無爲，然後能心居萬物之始。始也者，道也。李曰：修身之理，必先忘於形，形有旣忘，都無所見，此隱於天地也，然後息心歸本，居於萬物之始也。劉曰：天地尚隱，何所見焉？居物之始，何所有焉？
夫聖人通玄元，混氣，思以守其身。
徐曰：聖人常清靜無爲，故能通玄元之道，混合神氣，思念眞神，以此守眞，故能長存久視也。劉曰：淵元通而不壅，氣思混而不
亂，以此守眞，是聖人之道也。
俗人以情愛貪欲以守其身。
劉曰：情愛深於溟渤，貪欲重於丘山，如此守身，愚人之趣也。
此兩者同有物而守其身，其道德各異焉。劉曰：聖智愚情，兩行相反，俱專事業，爲用不同。美惡二途，功滿則方効也。
道德章第三十六。
老子曰：道德天地，水火萬物，髙山深淵，各有所歸之。
李曰：道德是幽微之理，天地巳下是有形之事，有象之物，猶各有所歸，喻無形之道。若能無心去欲，道亦當自然而至。
夫道非欲於虚，虚自歸之；德非欲於神，神自歸之。
李曰：道旣虚無，德亦神妙，虚無神妙，必竟清靜。而人若能虚心無身，自然歸道，抱神守妙，自然歸德也。劉曰：虚歸於道，神歸於德，道以虚徃，德亦神歸。天非欲於清，清自歸之。
劉曰：輕清者上昇也。
地非欲於濁，濁自歸之，
劉曰：重濁者，下沉也。
濕非欲於水，水自歸之，
劉曰：水流濕也。
燥非欲於火，火自歸之。
劉曰：火就燥也。
萬物非欲見於形，形自見之。
劉曰：無相者不能見也，有形者不能隱也。髙山大澤，非欲於飛鳥虎狼，飛馬虎狼，自來歸之。
劉曰：羽族毛羣，必歸林藪；
深淵河海，非欲於魚鼈蛟龍，魚鼈蛟龍自來歸之。
劉曰：類聚羣分，各有遊處。
人能虚空無爲，非欲於道，道自𨀽之。
劉曰：有用者事𥨥，無爲者道歸。
由此觀之，物性豈非自然哉？
劉曰：物類相感，非由情割。
善惡章第三十七
老子曰：百姓行善者，我不知也；行惡者，我不知也；行忠信者，我不知也。
徐曰：四民皆有自然之性，苟無根性，難可化諭，猶如烏黔鶴白，非染浴之功也。李曰：聖人運慈悲之意，開化導之方，咸令捨惡維六
業而建善因，去虚妄而行忠信。而迷途難曉，失路不歸，各隨生業，任其顚倒，不能虚忘罪福，競生善惡，行善者致員，行惡者被刑，忠信者則是賢臣，譎詭者便爲狂賊。並由行有善惡，而名有是非，本是衆生所爲。非聖人所知者也，此爲權教，爭至自悟，故
怨。言不知耳。
二是以積善善氣至，積惡惡氣至。
李曰：前以權法，語曰不知，任被愚情，恐惡根未絶，故將此實教，勤勤曉示。善不積不足以成名，惡不積，不足以滅身。故知積善善至，積惡惡來，皎然非虚，信之影響，明言此者，心欲捨惡歸善也。劉曰：明聖人無心，應物而巳，善惡自積，孰知之哉？
是故聖人言：我懷天下之始，復守天下之母，
而萬物益宗，以活其身。
李曰：我懷天下之始，抱道也；復守天下之母，含德也。道德在内，爲人所尊，故曰益宗。物能歸道，道能濟物，人物得存，故云以活其身。劉曰：潔源者流清，守母者子贍。
吾意常不知。
劉曰：知即非守母之道也，
安能知彼行善惡焉？
李曰：聖人内忘於身，則無人無我，故云吾意常不知。外忘於物，亦無善無惡，彼此並皆都忘，何能知彼之行善惡也。劉曰：守母尚自不知，安更知子所作。
積善，神明輔成。
韋曰：積善以感神明，神明自然成輔，亦我不知也。
天道猶祐於善入。韋曰：天道無親，常與善人，天亦不知者也。
寂意章第三十八。
老子曰：吾道惔怕寂。
韋曰：死灰枯木之謂也。
意死者生，靜而復命也。
韋曰：雖不失其生，意同死人也，故能無時不生。以其意死寂然，故能復其自然之命也。冲曰：意死，猶灰心也。
生生積浸潤，滋酌留滯。
李曰：靜心息意，以道生生，故曰生生。道流不絶，久潤於身，故云積浸。玄津法水，是謂滋滿流注。已身有礙，故名滯。爲道所止，故云留也。劉曰：積聚氣血，將以爲身，生生之義如此。
玄冒沾洽。
劉曰：玄冒，謂覆被形骸也。沾洽，謂津约通流，開諸關脉也。
元氣包之。
李曰：息意有爲，而生自存，靜心歸道，而命自復。以能歸道，爲道所覆，故曰玄冒。靈液流潤，故曰沾洽。人之受生，本縁元氣，愛精保氣，氣不離人。人得氣生，爲氣所裹，故曰包之。劉曰：生者雖曰神功，非氣無以化育，其根益深。
韋曰：冒，覆也。言萬物之生，積浸和氣之滋汋，留結，玄冒而沾洽也。又有元氣裹之，故其根益深，與道同本。冲曰：的，如人手足液也。冒，覆也。學人抱元守一，以其神氣積充，浸潤一身，滋液津约，留滯百骸。玄道覆燾，沾洽内外。元始道氣，包裹我形，萬氣長存，眞神栖鎭，所以生根益深，長生久視也。
乃四固
劉曰：眞性綿邈，形骸不虧，
中無心。
韋曰：得地水火風，故能堅周成其身。冲曰：塞兊閉門，耳目口鼻，四情土固，塵境不得入中，心空無也，
故能致萬物精華。
韋曰：雖四物成其身，而其中寂然，同於無
心，是以萬物精華，莫不歸之。李曰：玄道所覆，元氣所包，道逺氣長，故曰其根益深。深根寧極，身外則存，四大不毀，乃云四固。忘情虚已，内外清淨，湛然空寂，名曰無心。身心旣忘，絶諸羣有，契虚無之境，得杳冥之精，故曰致萬物精華也。
無極之物，自然來歸之。
冲曰：學道之人，精修行氣，故萬物齊仙，霞精光華，玄景希夷，微妙無極，道無自來歸也。
以其空虚，無欲固也。
李曰：有形之物，並爲麤惡，無極之物，是曰精華。無極精華，是爲眞道，來歸巳。何以致然？皆由清靜空虚，所以自然而生矣。
戒示章第三十九
老子曰：喜！吾重告爾。古先生者，吾之身也。
冲曰：老子十號，一號古先生。又應號記及顯迹記並云：上三皇時，號古先生。此即明老君之身，歷代行化，當過關之時，寓記此言，以誡尹公，故稱開導竺乾之言升就。及
尹公師稟受道，傳，授五千文，付以九丹訣，又授九室之要，將化西土，升入太微。欲重訣言，以解其惑，故却告言：古先生者，吾之身也，所以祛尹公之疑，示西化之兆矣。後人妄攺云：古先生者，吾之師也，一何謬乎！時西入流沙，亦皆謬耳。何者？尹公是周康王大夫，至昭王時，請出爲關令，以候老君，非平敬之時明矣。
今將返神，還乎無名。
李曰：無名者，是寂境之常道也，隨機導物。
且帝王年代記所推老君，文王受命之年，太歳丁卯，下爲周師。昭王時宅關，二十五年癸丑，與尹公說經。二十六年四月，升入太微。二十九年，尹公㑹蜀靑羊肆，重見老君，遂化西國。後人妄云平敬。幽、厲、定王之
雄
從眞起應，名爲降德，化縁既息，攝迹歸本，故曰返神。來則於無象而示有象，還則自有名而返無名，故曰還於無名。
絕身滅有，綿綿長存。
冲曰：神者，靈妙之稱也。返靈妙之神，還於
玄虚，歸於空寂，無名無形，絶同世之身，滅有形之體，成無上道，綿綿若存也。李曰：息化去應名曰絶身滅有，法身罘動，眞道凝然，是曰綿綿若存。
吾今逝矣，亦返一原。
李曰：逝，徃也。老君從東徃西，故云逝矣。眞法無一，正道唯一，從東而來，還歸於道，是亦返一原矣。
忽焉不見。
劉曰：存亡自在，非常情所測。
維
斯須館舍光炎，五色玄黄。
冲曰：館舍，莅事所歸也。老君在周，和光世俗，微迹徴藏，觀化風塵，藏人於人，人莫之識。欲息迹返原，解形遯化，是以忽焉不見。斯須之間，館舍光明，照曜内外，五色玄黄，驚駭視聽也。李曰：斯須，俄頃也。老君神妙不測，道力自然，於有能不有，則忽焉不見；不有而能有，則放光五色，映照十方，示以神變者，令以戒受也。
喜出中庭，叩頭曰：願神人復一見，授以一要，得以守元。
冲曰：旣覩神變，方知大聖，是以出於庭中，叩頭頓顙，唯願神人重復一見。雖蒙教誨，旨逺途多，莫知所從，故重一要，得以抱一守元也。
即仰視，覩懸身坐空中，去地數十文，其状金人，存亡恍惚，老少無常。
李曰：良願旣發，玄聖非逺，仰視天上，即覩老君端坐虚空，去地髙邈，容儀非彼皓首，形状純是金身，或無或有，故云存亡恍惚，
非大非小，故曰老少無常。
曰：吾重誡爾，爾其守焉。
榮曰：再數妙法，觀令保道。
除垢止念，靜心守一。
李曰：有爲紛累，人間穢濁，浪生分别妄起愛憎，皆染汙人，咸稱曰垢。制情忍色，達有通無，並悉蕩之，故言除也。意無所繁，故云止念；内外弗著，故爲靜心；凝神於道，用志不分，故名守一。劉曰：凡非眞性者皆是垢。夫止念慮，衆垢方除，守一不動，眞心乃靜也。
衆垢除，萬事畢。
李曰：百惡銷曰除，萬善具曰畢。
吾道之要誡，警竟即隱。
李曰：前請抱元守一，誡以除垢止念，邪念
息，正業興，可以成眞，可以得道，可以理家，可以化國，事無不可，故云畢玄元，應物本。在救人人，依教行理，無不濟物濟人，度德克化給，遯形入寂，故云隱
喜。不知所之。泣涕追慕，退官託疾。
李曰：聖師入妙，莫測所之，仰德故流涕思慕，去於有事，歸以無爲，故寄偁託疾也。
棄念守一，萬事畢矣。
李曰：奉戒在心，依經立行，更不外縁，是名守一。有累之塵旣盡無爲，眞道自成智滿。
