卷三
文始真經註卷之四，
文始眞經註卷之四
維十
神峯逍遙子牛道純直解
四符篇符者，精神魂魄也，凡一十七章。
闗尹子曰：水可析可合，精無人也。
五行中水，析而分爲萬水，合而爲一水，不
假他物而獨見，以此知水無人也。水在人屬腎藏之精，故精無人也，故云水可析可合，精無人也。
火因膏因薪，神無我也。
五行中火因油膏燈草，或以柴薪𤑔之，見火之形。若無膏薪，則火不能獨見，以此知火無我也。火在人屬心藏之神，故神無我也，故云火因膏因薪，神無我也。
故耳蔽前後皆可聞，無人。智崇無人，一竒無人，冬凋秋物無人，黑不可變無人，北壽無人皆精。
水旣無人，所在皆無人也。水在藏爲腎，在形爲耳，耳乃腎之外表，耳蔽著聲，聽之前後皆聞。耳旣屬水，亦無人也，故云耳蔽前後皆可聞，無人也。水在五常爲智，智見孤髙，名曰崇也。智既屬水無人，故曰智崇無人也。水在數爲一，一乃竒數，即水之生數也。一旣屬水，亦無人也，故云一竒無人也。水在時爲冬，冬嚴寒，故能凋秋草木之物。冬旣屬水，亦無人也，故云冬凋秋物無人。水在色爲黒，黑不可以變别色。黑旣屬水，亦無人也，故云黒不可變無人。水在方爲北，水壽長久，不枯涸，以此知全精者多夀也。北旣屬水，亦無人也，故云北夀無人也。巳上耳、智、一、冬、黑、北六者皆屬水，水在五神屬精，故云皆精。
舌即齒牙，成言無我，禮卑無我，二偶無我，夏因春物無我，赤可變無我，南夭無我，皆神。火旣無我，所在皆無我也。火在藏爲心，在形爲舌，舌乃心之外表，舌獨不能言，即齒。維成言也。舌旣屬火，亦無我也，故云舌即齒牙成言，無我也。火在五常爲禮，禮以謙卑爲本，禮旣屬火，亦無我也，故云禮卑無我。火在數爲二，二乃偶數也，即火之生數也。二旣屬火，亦無我也，故云二偶無我也。火在時爲夏，夏因春生草木之物而長之也。夏旣屬火，亦無我也，故云夏因春物無我。火在色爲赤，赤可變爲别色也。赤旣屬火，亦無我也，故云赤變無我也。火在方爲南，火易滅，故壽夭。是知縱眞火者多夭也。南旣屬火，亦無我也，故云南夭無我也。巳上舌、禮、二、夏、赤、南六者皆屬火，火在五神爲神，故云皆神也。
以精無人，故米去糓則精存。
水在五神爲精，水旣無人，精亦無人。以精無人，譬如榖去皮㲉，則精米存之，此無人之象也，故云以精無人，故米去㲉則精存也。
以神無我，故鬼憑物則神見。
火在五神爲神，火旣無我，神亦無我。以神維十無我，譬如鬼憑附人物，則見神通，此無我之象也，故云以神無我，故鬼慿物則神見也。
全精者，忘是非，忘得失，在此者，非彼
人能菓全至精，孤然不與萬法爲侣，則善是惡非，寵得辱失，俱忘之矣。旣孤然不與萬法爲侣，是在此精而巳，不假彼法而獨存也。故云全精者，忘是非，忘得失，在此者，非彼者也。
抱神者，時晦明，時强弱，在彼者，非此
人能保抱至神，冥然無我，隨時逹變。時可晦隱，則晦隱而獨善；時可明顯，則明顯而濟天下。時可行仁德自强不息，則行仁德而自强不息也。時可謙卑柔弱，則謙卑柔弱而自牧也。晦明强弱，在彼時而巳，非在此神也，爲神無我也，故云抱神者，時晦明，時强弱，在此者，非彼也。此章明全精神者，無我人者也。
右第一章，
關尹子曰：精神水火也，五行亘生滅之，其來
無首，其徃無尾。
精屬水，神屬火，故精神水火也。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水滅火，火滅金，金滅木，木滅土，土滅水也，故云五行互生滅也。正月、二月木旺，三月木旺十二，曰：土旺十八；曰：四、月。五月火旺，六月火旺十二，曰：土旺十八。日七、月。八月金旺，九月金旺十二，日土旺十八。曰：十月。十一月。水旺十二，月。水旺十二，曰：土旺十八。曰：春夏秋冬，四時循𤨔徃來，首尾可尋，故云其來無十首，其徃無尾也。
則吾之精一滴不存亡爾。
精屬水，故曰一滴也。吾之至精之道，不屬有無存亡也，故云則吾之精一滴不存亡爾也。
吾之神一歘無起滅爾。
神屬火，故曰一歘。吾之至神，一歘之間，無生無滅也。起者，生也，故云吾之神一欻無起滅爾。
惟無我無人，無首無尾，所以與天地冥。
如上所說，神無我，精無人，五行互生滅之，其來無首，其徃無尾，以此知惟無我人首尾者，所以與天地同本於窈㝠之道也。故云惟無我無人，無首無尾，所以與天地㝠也。此章明精神無人我，與天地同生於道。
右第二章
關尹子曰：精者水，魄者金，神者火，魂者木。
水在五神爲精，故云精者水也。金在五神爲魄，故云魄者金也。火在五神爲神，故云神者火也。木在五神爲魄，故云魂者木也。精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。
精屬水，魄屬金，金是水之母，金生水也。以此知魄隱藏精也，故云精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之也。
神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。二。神屬火，魂屬木，木乃火之母，木生火，以此知魂隱藏神也，故云神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之也。
惟水之爲物，能藏金而息之，能滋木而榮之，所以析魂魄。
希玄子賈本有此四句，似與經文勢相聮，不失次序，故亦從而解之也。金放於水中，則隱息而不見，木得水則滋生榮旺。精旣屬水，魄旣屬金，魂旣屬木，水旣藏金，以此知精能析分魂魄也，故云惟水之爲物，能藏金而息之，能滋木而榮之，所以析魂魄。惟火之爲物，能鎔金而銷之，能燔木而燒之，所以㝠魂魄。
火能鎔銷其金，亦能燒燔其木，神旣屢灭，魄旣屬金，魂旣屬木，火旣熊銷金燔木，以
此知神能合魂魄也，故云惟火之爲物，能鎔金而銷之，能燔木而燒之，所以㝠魂魄也。
惟精在天爲寒，在地爲水，在人爲精。
精屬水，水在天時則爲冬寒，水在地形則爲五行之水，水在人五神則爲精也，故云惟精在天爲寒，在地爲水，在人爲精也。神在天爲熱，在地爲火，在人爲神。
神屬火，在天時則爲夏熱，在地形則爲五行之火，在人五神，則人五神則爲神也，故云神在天爲熱，在地爲火，在人爲神。
魄在天爲燥，在地爲金，在人爲魄。
魄屬金，在天氣則爲炎燥，在地形則爲五行之金，在人五神則爲魄也，故云魄在天爲燥，在地爲金，在人爲魄。
魂在天爲風，在地爲木，在人爲魂。
魂屬木，在天氣則爲風，在地形則爲五行。之木，在人五神則爲魂也，故云魂在天爲風，在地爲木，在人爲魂也。
惟以我之精合天地萬物之精，譬如萬水可合爲一水，
因萬水可合爲一水之喻，以此知吾之精可合天地萬物之精爲一精也，故云惟以我之精合天地萬物之精，譬如萬水可合爲一水也。
以我之神合天地萬物之神，譬如萬火可合爲一火，
因萬火可合爲一火之喻。以此知吾之神可合天地萬物之神爲一神也，故云以我之神合天地萬物之神，譬如萬火可合爲一火。
以我之魄合天地萬物之魄，譬如金之爲物，可合異金而鎔之爲一金，
因異金可合鎔之爲一金之喻。以此知吾之魄可合天地萬物之魄爲一魄也，故云以我之魄合天地萬物之魄，譬如金之爲物，可合異金而鎔之爲一金也。
以我之魂合天地萬物之魂，譬如木之爲物，可接異木而生之爲一木，
因異木可接爲一木之喻，以此知吾之魂可合天地萬物之魂爲一魂也，故云以我之魂合天地萬物之魂，譬如木之爲物，可接異木而生之爲一木也。
則天地萬物皆吾精吾神、吾魄吾魂，何者死，何者生？
如上所說，則天地萬物精神魂魄同生於道也。旣同生於道者，道豈有生死哉？故云天地萬物皆吾精吾神、吾魄吾魂，何者死，何者生也。此章明天地與我並生，萬物與我爲一，一生於道，道無生死者也。
右第三章。
關尹子曰：五行之運，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精。
金、木、水、火、土，五行運轉，互相生也。精屬水。魂屬木，水生木，故云五行之運，因精有魂也。神屬火，木生火，故云因魂有神也。意屬土，火生土，故云因神有意也。魄屬金，土生金，故云因意有魄也。精屬水，金生水，故云因魄有精也。
五者回𤨔不巳，
維十
精神、魂魄、意，五者相生，循𤨔不巳也。巳者，止也，故云五者循𤨔不巳也。相生者，精生魂，魂生神，神生意，意生魄，魄生精，精復生魂也。若人心神不生，則意不生，爲無火則無土也；意不生則魄不生，爲無土則無金也；魄不生則精不生，爲無金則無水也；精不生則魂不生，爲無水則無木也；魂不生則神不生，爲無木則無火也。以此則知一心不生，五者皆廢，乃出輪廻之捷俓也。
所以我之僞心，流轉造化，幾億萬歲，末有窮極。
僞心者，業識也。一切衆生，業識忙忙，無本可據，流浪生死，出㲉入㲉，四生六道，販骨如山，輪迴不知幾億萬嵗，尚未有窮極出離也。大聖垂慈，是經由是而說也，故云所以我之僞心，流轉造化，幾億萬嵗，末有窮極也。造化者，生死也。我者，一切衆生是也。然核芽相生，不知幾萬株，天地雖大，不能芽空中之核。
果木有核者，埋於土内，則生芽長成，樹復結果生核，核復埋土生芽，芽又長成，樹生核。如此相生，不知幾萬株樹而不窮，故云然核芽相生，不知幾萬株也。此喻心含識，則僞心，流轉造化，幾億萬歳，未有窮極也。若将果核以線繫之，懸於空中，彼天地雖大，豈能生芽哉？故云天地雖大，不能芽空中之核也。此喻一心合於眞空，造化不能輪迴也。
雌卵相生，不知其幾萬禽。隂陽雖妙，不能卵無雄之雌。
禽之雌因與雄交而生其卵，雌覆卵而生小禽，長大，復有雌雄相交而生卵，如此相生，不知其幾千萬億禽也，故云雌卵相生，不知其幾萬禽也。此喻心背覺合塵，生死不巳也。彼禽之雌，不與雄交合，彼吟陽雖妙，豈能生卵哉？故云隂陽雖妙，不能卵無雄之雌。此喻心不合塵，則無生死者也。
惟其來千我者皆攝之，一息則變物爲我，無物非我，所謂五行者，孰能變之？
我者，心也。心本無心，因物境來相千，則一息之間，心忽見也。以此知即物是心也，故云惟其來干我者皆攝之，一息則變物爲我也。若無物境來干，則心不見，心旣不見，即是眞空，五行豈能變眞空哉？不能變眞空者，則無生死輪迴也，故云無物非我，所謂五行者，孰能變之？故云：見物便見心，無物心不見。十方通塞中，眞心無不徧。正謂此也。此章明一念纔生，則落五行，一迴不巳，一心不生，則眞空隂陽不能陶鑄矣。
右第四章。
維十
關尹子曰：衆人以魄攝魂者，金有餘則木不足也。
魄者，隂也，妄想貪著，衆惡是也。魂立，陽也，清靜無染，衆善是也。衆人愚癡顛倒，妄想貪著，外行衆惡，内貪色慾，外損隂德，内耗元陽，陽魂耗盡，隂魄獨强，惡習所攝，死沉隂界，如水流下，蓋屬乎隂者自降也。隂魄旣獨强，隂魄屬金，是金有餘也。陽魂旣耗盡，陽魂屬木，是木不足也。攝，制伏也。以强魄制伏弱魂也，故云衆人以魄攝魂者，金有餘則木不足也。聖人以魂運魄者，木有餘則金不足也。運者，周行也。聖人初學道時，心開了悟，清靜無染，外行衆善，不住行善之跡；内保元陽，不住空相，離種種邊，純陽流住。陽魂運
化，隂魄消寂，功滿蛻形，升乎陽界，所以爲聖人也。如火發徃上行，蓋屬乎陽自升也。陽魂旣運化，魂屬木，是木有餘也。隂魄旣消寂，魄屬金，是金不足也。
蓋魄之藏魂俱之，魂之游，魄因之。
魄屬隂，隂主靜，靜者，隱藏之義也。魄隱藏於夜，魂亦俱隨魄隱藏也，故云蓋魄之藏，魂俱之也。蓋者，大蓋如此也。魂屬陽，陽屬動，動者浮游之義。魂浮游於晝，魄因隨之而浮游也，故云魂之游魄因之者也。
魂晝寓，目魄夜舍，肝寓目能見，舍肝能夢。魂乃肝藏之神，目乃肝之外表，魂晝寓目即無疑也。魄乃肺藏之神，鼻乃肺之外表，應當魄夜舍肺。今經言魄夜舍肝，於文理違背，傳寫之誤也。且從舍肝解之，終是牽强。爲魂書寓游於目魄，因隨之寓游於目也。魄夜舍藏於肺，魂俱游而舍藏於肺也，此論之甚當。若言魂晝寓游於自魄，因而隨寓游於，目魄，夜舎藏於肝，魂俱隨而舍藏於肝，肝是魂之本家，不應說俱隨之也。以此論，牽强尤甚也。魂晝寓游於目能見諸色相，皆魂識所辯也，故云魂書寓目寓目能見也。魄夜舍藏於肺者，能作諸夢境，皆尸。魄妄想顛倒所成也，故云魄夜舍肺。舍肺能夢也。
見者，魂無分别，析之者，分别析之曰天地者，魂狃習也。
狃者，狎也。魂晝寓游於目能見衆色相，皆魂所辯也，故云見者魂也。魂初寓，目本無分别，故云無分别也。忽生分别之識，故云析之者分别也。旣生分别之識，則知在上。曰天，在下曰地也，故云析之者，天地也。旣識天地，則是魂識狎習，染狎於識性，如犀牛翫月，月形入角，雖盡犀牛形，亦不能去角中之月。也。識染天地萬物者，亦復如是也。乃輪迴之因，塵劫不能出者，爲此識也，故云魂狃習也。
夢者，魄無分别。析之者，分别析之。曰彼我者，魄狃習也。
魄夜舍藏於肺，能作諸夢，故云夢者魄也。魄初舍肺，本無分别，而生分别之識，則分析曰彼人此我者，皆魄識狃習，顛倒夢想，而迷眞著妥也，故云無分别。析之者，分别析之曰彼不者，魄狃習也。
火生土，故神工意。
郭子謙本爷此七字，甚與經文勢通暢，故亦從而解之。神屬火，意屬土，火生土，故神生意也，故云火生土，神生意也。
土生金，故意生魄；
意屬土，魄屬金，故意生魄也，故云土生金，
故意生魄。
神之所動，不名神名意；意之所動，不名意名魄。
動者，生也，神之所生，即不得名神也，乃名之爲意。神屬火，意屬土，火生土，以此知神生則名意也，故云神之所動，不名神名意也。意之所生，不得名意，乃名之爲魄也。魄屬金，土生金，以此知意生則名魄也，故云意之所動，不名意名魄也。
惟聖人知我無我，知物無我，皆因思慮計之而有。聖人了悟眞空，元本無我。眞空者，思慮未萌。思慮未萌者，内不知有我，外不知有物也。知者，悟也。聖人了。悟眞空，元無物我，今計物我者，皆因思慮妄計之而有也，故云惟聖人知我無我，知物無物，皆因思慮訐之而有。
是以萬物之來，我皆對之以性，而不對之以心。性者，心未萌也。
是以者，因上仍下之辭也。因上凡人以思慮妄計萬物彼我，以此萬物之來，吾但以性對之。性者，眞空，眞空，應物常寂，故云是以萬物之來，我皆對之以性也。但對之以性，而不對之以心者，何也？答曰：性者，心未萌生也。心未萌者，即是眞空之性也，故云而不對之以心。性者，心未萌也。
無心則無意矣，蓋無火則無土，無意則無魄矣，蓋無土則無金。
心屬火，意屬土，無火不生土，故云無心則無意矣。蓋無火則無土也。意屬土，魄属金，無土則不生金，故云無意則無魄矣。蓋無土則無金。
一者不存，五者皆廢。
一者，心也。一心不生，則神、意、魄、精、魂五者皆廢而不相生也，故云一者不存，五者皆維十四。廢也。
旣能渾天地萬物以爲魂，斯能渾天地萬物以爲魄。
旣者，因前章說，以我之魂合天地萬物之魂也。旣能以我之魂渾同天地萬物之魂，斯能以我之魄渾同天地萬物之魄也。故云旣能渾天地萬物以爲魂，斯能渾天地萬物以爲魄。
凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，則無一物可役我者。
如上說者，我之魂魄，渾同天地萬物之魂魄。以此知凡造化者所妙所有皆吾魂魄也，故云凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄。造化者，造物也。旣與造物者游，則能役萬物，無一物能役吾也。經云：一道能
作萬物，終，無有一物能作道者，能害道者。與此同也，故云則無一物可役我者也。此章明一心旣萌，則五神妄生不巳。一心不生，則五神還原，可與造物同游。
右第五章。
𨵿尹子曰：鬼云爲魂，鬼白爲魄。於文則然。云字傍鬼字爲魂字，白字傍鬼字爲魄字，於文字則如是，故云鬼云爲魂，鬼白爲魄，於文則然。
鬼者，人死所變。
有一分隂不盡，不能爲仙；有一分陽不盡，不能爲鬼。以此知人元陽耗盡，雖未死亦死也。人是戴㲉鬼，鬼是脫㲉人，蓋妄結惡習，死沉隂界，變而爲鬼也，故云鬼者，人死所變也。
云者風，風者木，白者氣，氣者金，
陽氣爲云，云升，無隂相接，化而爲風。風屬巽，巽屬木，故云云者風。風者，木也。白色屬金，金氣化爲白色，故云白者氣。氣者金。風散故輕清，輕清者上天，金堅故重濁，重濁
者入地。
風屬陽，能散萬物，故輕清也。風旣屬陽，又輕清，自然上升於天，故云風散故輕清。輕清者，上天也。金形屬隂，故堅而重濁。金旣屬隂，形堅而重濁，自然下沉於地也，故云金堅故重濁。重濁者，入地也。
輕清者，魄從魂升；重濁者，魂從魄降。
人修衆善則屬陽，死則善福所資，則其氣輕清，自然魄從魂升於陽界，此亦自然之類也，故云輕清者，魄從魂升也。人行衆惡則屬隂，死則惡業所攝，則其氣重濁，自然魂從魄降，下沉於隂界，亦自然之類也，故云重濁者魂從魄降也。
有以仁升者，爲木星佐；有以義升者，爲金星佐；有以禮升者，爲火星佐；有以智升者，爲水星佐；有以信升者，爲土星佐。
人專一行仁惠，行之至也。死而上升，爲木，嵗星之輔佐也。爲仁屬木也，亦自然而然，各從其類也，故云有以仁升者，爲木星佐也。人專行義以冝物，行之至也。死而上升，爲金，太白星之輔佐也。爲義屬金也，故云有以義升，爲金星佐也。人專行禮，以尊君父，行之至也，死而上升爲火，熒惑星之輔佐也，爲禮屬火也，故云有以禮升者，爲火星佐也。人專以智别眞僞是非，從眞是而不從僞，行之至也，死而上升，爲水，極星之輔佐也，爲智屬水也，故云有以智升者，爲水星佐也。人專行誠信，言行相符，行之至也，死而上升，爲土，鎭星之輔佐也。爲信屬土也，故云有以信升者，爲土星佐也。
有以不仁沉者，木賊之不義，沉者，金賊之不禮，沉者，火賊之不智，沉者，水賊之不信。沉者，土賊之。
人行不仁，則衆惡獨擅，行之至也，則死而沉於隂界，則東嶽拘而治罪，爲東嶽屬木。維十十旣拘而治罪，非木賦而何，故云有以不仁。沉者，木賊之也。人專行不義，一切顛倒，不合義理，行之至也，則死而沉於隂界，則西嶽拘而治罪，爲西嶽屬金也，故云有以不義沉者，金賊之也。人專行無禮，侮慢君父，不忠不孝，行之至也，則死而沉於隂界，則南嶽拘而治罪，爲南嶽属火，故云有以不禮。沉者，火賊之也。人專行不智，愚癡所障，不鑑眞僞是非，一切倒錯，則死而沉於隂界，則北嶽拘而治罪，爲北嶽屬水也，故云有以不智。沉者，水賊之也。人專行不誠信，一切誑言妄語，言行相違，誑妄過重，則死而沉於隂界，則中嶽拘而治罪，爲中嶽屬土也，故云有以不信沉者，土賊之也。已上行五常之德，則爲五星之佐，背五常之德者，反彼五行賊之，可不慎歟！
魂魄半之，則在人間。
人行半善半惡，則罪福兩停。善屬陽魂，惡屬隂魄，如此則不升陽界，不沉隂界，只在人間宛轉生死也，故云魂魄半之，則在人
間。
升魂爲貴，降魄爲賤。靈魂爲賢，厲魄爲愚。輕魂爲明，重魄爲暗。
前生作善多，則升魂爲今生富貴，故云升魂爲貴也。前生作惡多，則降魄爲今生貧賤之人也，故云降魄爲賤也。前生有慧明理，則靈魂爲今生賢人也，故云靈魂爲賢也。前生無慧，愚癡剛悍，則厲魄爲今生愚人也，故云厲魄爲愚也。前生智性爲善，則輕魂爲今生聰明人也，故云輕魂爲明也。維前生無智性爲惡，則重魄爲今生癡暗也，故云重魄爲暗。
陽魂爲羽，鈍魄爲毛，明魂爲神，幽魄爲鬼。
今生輕薄作惡，死而陽魂爲羽蟲之類，故陽魂爲羽也。今生癡鈍作惡，死而鈍魄爲毛蟲之類，故鈍魄爲毛也。今生聰明正直，疾惡樂善，死而明魂爲神祇也，故明魂爲神也。今生好幽暗，行姧盗，作諸不善，死而幽魄爲鬼也，故幽魄爲鬼也。
其形其居，其識其好，皆以五行契之。
貴賤、賢愚、明暗、羽毛、神鬼，其形狀居處雖不同，皆因業識所好之因，各報如此之果也。如好五常之因，得報爲五星卿佐之果也。如違五常之因，報有五嶽治罪之果也。故云其形其居，其識其好，皆以五行契之。
惟行之數，叄差不一，所以萬物之多，盈天地閒，猶未巳也。
水生數一，成數六，火生數二，成數七，木生數三，成數八，金生數四，成數九，土生數五，成數十，故云惟行之數，參差不一也。五行十隂陽，相推相蕩，交感變化，巨細洪纎，飛潜動植，所以紛紛擾擾，不止於萬億之多充。盈於天地之間，生生化化，感異類創生，猶未止息也，故云所以萬物之多，盈天地閒猶未巳也。
以五事歸五行，以五行作五蟲，可勝言哉！以事者，皆用也。五用者，視聽、食、息、思歸五行者，目乃肝之外表，肝屬木，故目視屬木也。耳乃腎之外表，腎屬水，耳聽屬水也。舌乃心之外表，心屬火，故舌食屬火也。鼻乃肺之外表，肺屬金，故鼻息屬金也。意乃脾之神，屬土，故意思屬土也，故云以五事歸五行也。五行者，木、火、土、金、水也。五蟲者，鱗、羽、倮、毛、甲也。東方甲乙木作鱗蟲，三百六十種，龍爲長也；南方丙丁火作羽蟲，三百六十種，鳯凰爲長也。中央戊已土，保蟲三百六十種，聖人爲長也。西方庚辛金作毛蟲，三百六十種，麒麟爲長也。北方壬癸水作甲蟲，三百六十種，靈龜爲長也。故云以五行作五蟲。可任論動植之物也，故云可
勝言哉也。勝者，任也。言者，論也。
譬如兆龜數蓍，至誠自契，五行應之。誠苟不至，兆之數之，無一應者。
兆⿔數蓍，見解二柱首章也。向來所說貴賤、賢愚、明暗、羽毛、神鬼、五常之因果。譬如以至誠祝願，鑚龜㲉數蓍草，五行應之以吉凶之兆也。人之其形其居，其識其好，皆以五行契之，亦復如是也，故云譬如兆龜數蓍，至誠自契，五行應之也。若鑚龜數蓍之時，而心不至誠，吉凶之兆無一應也。人維十心無所愛著，絶其所好，清淨無染，離種種邊，不落因果輪迴，亦復如是也，故云誠苟不至，兆之數之，無一應者也。聖人假物以游世，五行不得不對。聖人假借四大之貌物，以五常之德普利。羣品爲之妙用也。旣以五常爲妙用，寓游世間，普利羣品。以仁屬木，義屬金，禮屬火，智屬水，信屬土，旣爲之五常，不得不對屬於五行也，故云聖人假物以游世，五行不得不對也。此章明心有染著，則落因果；心離染著，則出輪迴。
右第六章。
關尹子曰：三者具有魂，魂者識，目者精，色者神，見之者爲魂，耳口自羿心之類。
魂具此識精神，三也，故云三者具有魂也。魂書寓目，目視而辯五色，亦具識精神，然後能視辯之也，故云魂者識。目者精，色者，神也。謂目之辯色者，魂，識也。目之神水，乃精神也，不獨視爲然。耳聽聲，口嘗味，鼻聞香，心思境，皆同，具有識精神，方能别辯聲、味、香境也，故云見之者爲魂。耳口鼻心之類也。類者，同也。
在此生者，愛爲精，爲彼生父本，觀爲神，爲彼生母本。愛觀雖異，皆同識生。
在此生身者，爲彼父生愛，識戀母，愛爲精，精屬水；彼母生觀，識戀父，觀爲神，神屬火。父母交感，精神爲此生身之本也，故云在此生者。愛爲精，爲彼生父本，觀為神，爲彼生母本。父母愛觀雖不同，皆用識情交感，生子則同也，故云愛觀雖異，皆因同生也。彼生生本在彼生者，一爲父，故受氣於父，氣爲水；二爲母，故受血於母血爲火。
彼父母生生之本也。爲父，精屬水，水數一，故一爲父也。此身受生之初，先得父之精氣以成胎元，精氣屬水，故云彼生生本。在彼生者，一爲父，故受氣於父，氣爲水也。爲母，血屬火，火數二，故二爲母也。此身受生之初，次得母之血氣以成胎本，血氣屬火，故云二爲母，故受血於母血爲火。
有父有母，彼生生矣。
有父有母，隂陽交感，彼爲父父母母，而生生不窮矣，故云有父有母。彼生生矣。
惟其愛之無識，如鎻之交；觀之無識，如燈之照。吾識不萌，吾生何有？
惟以至仁不仁，平等普利，而無識，不求報恩，不住行仁之跡。雖與世交，如鑑织鐘相交，而無情識之心也，故云惟其愛之無識，如鎖之交也。仁者，兼愛也。圓明定頓忈，如大圓鏡，鑑物無心，如燈破暗照物，無識也，故云觀之無識，如燈之照也。如上所說，至仁不仁，平等普利而無心，定慧圓明，應物而無識。吾識不萌，生吾生死何有哉？故云吾識不萌，吾生何有哉！此章明識是莖死之種，無識則無生死輪廻也。
右第七章。
關尹子曰：如桴扣鼓，鼓之形者，我之有也；鼓之聲者，我之感也。桴巳徃矣，餘聲尚存，終亦不存而巳矣。
寓游於世，物來相感，如似桴槌，如擊於鼓，感而後聲也，故云如桴扣鼓也。我之所有精神，如鼓之形，我之應感，如鼔之聲也，故云鼓之形者，我之有也；鼓之聲者，我之感也。桴槌巳徃，鼓餘聲尚在，如感我者巳徃。我之精神魂魄之識，尚未能忘，回光照破，此識而忘之，是終亦不存也，故云桴巳徃
矣，餘聲尚存，終亦不存而巳矣。
鼓之形如我之精，鼓之聲如我之神，其餘聲十者，猶之魂魄。
吾之歷歷精明，如鼓之形也；吾之寂然不動，感而遂通，如鼓之聲也。故云鼓之形如
我之精，鼓之聲如我之神也。吾之魂魄之識，物感不忘，猶似桴巳徃矣，鼔之餘聲尚存也，故云餘聲者，猶魂魄也。
知夫倏徃倏來，則五行之氣，我何有哉。
人能了。悟本性眞空，物境倏忽來徃，應變常寂，如此金木、水火、土五行之氣，於眞空何有哉？故云知夫倏徃倏來，則五行之氣，我何有哉！此章明眞空不屬五行也。
右第八章
關尹子曰：夫果之有核，必待水火土三者具矣，然後相生不窮。三者不具，如大旱、大潦、大塊，皆不足以生物。
果木之中有子核埋於土内，必待雨隂水之滋潤，晴陽火之薫蒸，然後核生芽芽長成樹，樹復結果，核，核依前種之，水、火、土三者滋潤薫蒸，復生芽長樹結，果核相生，無有盡期也。故云夫果之有核，必待水火土三者具矣，然後相生不窮也。若果核不埋於土，無隂雨陽晴，滋潤薫蒸，安能生芽成樹哉？若無水火土，如似大亢旱時，大水澇時，大乾土塊時，三時種物，皆不得生也，故云三者不具，如大旱、大潦、大塊，皆不足以生物也。潦者，勞也。足者，得也。
精水、神、火、意、土三者本不交，惟人以根合之，故能於其中横見有事。
精屬水，神屬火，意屬土，精神、意三者本不交生於物。惟人之父母以二根交合，精神意識，混融於恍惚之際，横妄見其象，有此胞胎之事，生生不窮。如果核得水火土，生芽長樹，復結果核，生生不窮也。故云精水神、火、意、土三者本不交，惟人以根合之，故能於其中横見有事也。
猶如術呪，能於至無見多有事。
父母未交合之時，各自眞空之性，本來清靜無物，以二根交合精神、意而生子者，猶法術呪士、巫覡之類，能於至無中呼召鬼神，妄見變化怪異之事也。故云猶如術呪，能於至無見多有事也。此章明本來清靜。元無生死，人迷愛慾，屈沉生死也。
右第九章，
關尹子曰：魂者，水也，木根於冬水，而花於夏火，故人之魂藏於夜精，而見於晝神。
魂者，木也，木冬時歸根復命，得冬水炁滋養於夏，得火炁薫蒸，則發花也，故云魂者木。木根於冬水，而華於夏火也。精属水，
魂屬木，水生木，故云人之魂藏於夜精也。夜屬隂，隂屬水；晝屬陽，陽屬火，神屬火。魂晝寓目以見神彩，故云而見於晝神也。
合乎精，故所見我獨，蓋精未嘗有人。合乎神，故所見人同，蓋神未嘗有我。
维
精屬水，水無人也，精亦無人也。合乎至精，則歷歴孤明，不與萬法爲侣也，故云合乎精故所見我獨，蓋精無人也。合乎至神，則冥冥莫測，感而後應，應人事而無我也。神屬火，火無我，神亦無我也，故云合乎神，故所見人同，蓋神未嘗有我也。此章明全乎至精至神者，無人我也。
右第十章。
關尹子曰：知夫此身如夢中身，隨情所見者，可以飛神作我，而遊太清。
知者，悟也。人能了。悟四大假合之身，如塵埃、聚沫、浮漚、夢幻、不堅固、虚妄不實之身，皆是隨妄情所見，以爲有我。了。悟如此洞徹眞空，以飛騰神用，不疾而速，不行而至，太清之境，無曰：不遊也。太清者，眞空之妙道也，故云知夫此身如夢中身，隨情所見者，可以飛神作我而遊太清也。
知夫此物如夢中物，隨情所見者，可以凝精作物，而駕八荒。
物者，用也。人能悟此六用神通，亦如夢幻不實，了悟知此洞徹眞空，以凝澄清精微之體，而作生妙用，駕馭八荒，而爲頃刻之遊也。故云知夫此物如夢中物，隨情所見。者，可以凝精作物，而駕八荒也。八荒者，四海之外謂之八紘，八紘之外謂之八演，八演之外謂之八區，八區之外謂之八極，八極之外謂之八荒，八荒之外謂之鴻荒，廣莫之界也。又太清者，太上所居之天也。在四種民天之上，即太清仙境也。大開之士，以眞空太虚爲體，逺及八荒之外，近在眉睫之間，隂陽莫測，鬼神難窺，不假他物。八荒之外，太清仙境而爲咫尺頃刻之遊也。或示變化，警愚迷，啓誠信向道之心；或以飛神作身外之身，而乗空履虚，升遊太清仙境；或以凝精作龍虎鸞鳯、⿔鶴、鿄鯉箕樓之類，駕馭而適八荒之外，以爲遊戲也。是道也，能見精神而久生，能忘精神而超生，是者此也。道者，不可思議之道也。了悟不可思議之妙道，則形如枯木，心似寒灰，自然神定精凝，返老還童，延形長生久視，如。
廣成子千二百嵗，身未嘗衰是也，故云是道也，能見精神而久生也。旣身心如枯木寒灰，即是以忘精神而逺超生滅也，故云能忘精神而超生也。
吸氣以養精，如金生水
氣，白色屬金。世有衛生小功法，以鼻吸氣，在息須臾，微微緩出，以爲養精攻病，以氣養滋其精，如金生水，爲氣屬金，精屬水也，故云吸氣以養精，如金生水也。
吸風以養神，如木生火。
世有小功法，以治心者，以鼻引清風，微微來徃出入，則心不亂而神定，亦得其所養，如木生火，爲風屬天，神屬火也，故云吸風以養神，故木生火也。
所以假外以延精神，
如上所說，吸氣、吸風以養精神，是假外以延留精神，不令耗散也，故云所以假外以延精神也。
漱水以養精，精之所以不窮。
世有小功法，以漱津液而保養其精，不令走泄，而精益無窮也，故云漱水以養精，精之所以不窮也。
摩火以養神，神之所以不窮。
世有小功法，凝思以手摩臍輪，令熱如火，久而神益無窮也，故云摩火以養神，神之所以不窮也。
所以假内以延精神，
如上所說，漱津液之水，摩臍輪之火，不假外物，是假内以延留精神，不令耗散也，故云所以假内以延精神也。
若夫忘精而超生者，吾嘗言之矣。
若夫洞了。眞空，精神返源，窈㝠莫測，不知有精神之可忘，亦無生滅之可超，吾𠹉垂示學人言之矣。其他假外假内，小功小法，吾未𠹉言之也，故云若夫忘精神而超生者，吾嘗言之矣。此章明道由心悟而行，小功小法，莫之及也。
右第十一章。
關尹子曰：人勤於禮者，神不外馳，可以集神。禮在五行屬火，神亦屬火。禮者，謹敬也。人心專以謹敬慎獨，不欺闇室，則心神不馳騁而凝集靜定也。故云人謹於禮者，神不外馳，可以集神也。謹者，專也。
人勤於智者，精不外移，可以攝精。
智在五行屬水，精亦屬水。智者明眞僞是非，專以保眞忘僞，則名從是違非也。如此，則精不妄泄於外，可以攝養至精也，故云人勤於智者，精不外移，可以攝精也。攝者，養也。
仁則陽而明，可以輕魂；義則隂而𡨋，可以御魄。
仁在五行屬木，魂亦屬木。仁以靜，自利以慈，利他，慈善屬陽，靜則明，了。魂神輕清而澄湛也，故云仁則陽而明，可以輕魂也。義在五行屬金，魄亦屬金。洞了眞空，與道相
眞，隂隱窈冥，令尸魄止靜而澄徹也，故云義則隂而冥，可以御魄也。御者，使止也。此章明五常爲道之妙用也。
右第十二章。
關尹子曰：𧏙蜋轉丸，丸成，精思之，而有蝡白存丸中，俄去㲉而蟬。
𧏙蜋推糞，轉爲丸毬，丸毬旣成，鑚入土中，抱丸而精一思之，其蜣蜋精神氣俱入丸中，化爲輭白蟲。經秋冬、春三時氣，含養得夏，火氣薫蒸，出土縁上草木墻壁之類，俄頃之閒，從脊裂開，退去皮㲉，化而爲蟬，飛遊林木，吸風飲露而鳴也。故云蜣蜋轉丸，丸成，精思之，而有蝡白存丸中，俄去㲉而爲蟬也。
彼𧏙不思，彼輭奚白。
彼𧏙蜋不抱糞丸，精思之，彼蝡蟲何得生白哉？皆因妄想而形隨之而變也，故云彼螝不思，彼蝡奚白也。奚者，何也。此章明生死變化，皆因妄想貪著而有也。
右第十三章，
關尹子曰：庖人羮蠏，遺一足，机上蠏已羮，而遺足尚動，是生死者一氣聚散爾。
庖厨之人，將螃蠏作羮之時，遺留螃蠏脚足机卓案上，其榜蠏作成羮，而遺留之脚尚自搖動，以比知是生死者一氣聚散爾。氣聚則生，氣散則死，遺足尚動者，氣未散盡也，故云屯人羮蠏遺一足，机上蠏巳羮，而遺足尚動，是生死者一氣聚散爾。不生不死，而人横計曰生死。
横者，妄也。本來面目眞空之性，禀自五太之前，五太之前，未有一氣，以此明知眞空之性不屬氣也。不屬氣者，則無聚散，無聚散者，則無生死也。如此，則知不悟性者，但見氣聚成形以爲生，氣散形壞以爲死，豈不妄計哉？故云不生不死，而人横計曰生維十死也。此章明性本無生死，迷人妄計而恐怖也。
右第十四章
關尹子曰：有死，立者有死，坐者有死，卧者有死，病者有死，藥者等死，無甲乙之殊。
世間或有人立地化去者，或有坐地化去者，或有卧地化去者，或有因病重化去者，或有因服毒藥化去者。立、坐、卧、病、藥五等之不同，其死則不異也。無甲死者如何，乙死者如何之殊異也。故云有死。立者有死，坐者有死，卧者有死，病者有死，藥者等死，無甲乙之殊也。
若知道之士，不見生故不見死。
知者，悟也。悟道之士，洞了。眞空，心無生滅，反觀四大假合，如塵埃聚沫，如蘧廬賃舍，暫寄而巳，不見生死之可逃也。故云若知道之士，不見生故，不見死也。此章明道無生死，了。道者無生死之可見也。
右第十五章
關尹子曰：人之猒生死、超生死者，皆是大患。羅十患者，病也。迷人不悟道無生死，而能生死者，則不生不死也。未悟如此，起猒生死之心，擬欲直超生死者，皆是學道之大病也。故云人之猒生死、超生死者，皆是大患也。譬如化人，若有猒生死心，超生死心，止名爲妖，不名爲道。
化人者，教化人也。譬如爲人師範，教化迷人學道，令人生猒離生死之心，超越生死之心，止名爲教人學妖怪不祥之事，豈名爲教人學道哉？故云譬如化人，若有猒生死心，超生死心，止名爲妖，不名爲道也。此章明了。道者無生死之可猒超也。
右第十六章。
關尹子曰：計生死者，或曰死巳有，或曰死巳無，或曰死巳亦有亦無。
妄計生死之人。或曰假身如賃舍，舍壊人存，身死性存也，故云計生死者。或曰死巳有也。或有人曰：人生一世，草生一秋，人死如燈滅，巳死則無有也，故云或曰死巳無也。或有人曰：人死無蹤跡，却有附人而通傳者，直疑亦有亦無也，故云或曰死巳亦有亦無也。
或曰：當喜者，或曰當懼者，或曰當任者，或曰當超者，愈變識情，馳騖不巳。
或有人曰：生不靈而死靈，生不樂而死樂。惟神之有形，猶形之有疣，苟無其疣，何所不可。如此不亦以死而爲喜乎？故云曰當喜者也。或有人曰：人死爲鬼，冥冥長夜，無三光之所照，無家郷之所居，無相識之依託，無飲饌之所食，黒暗隂界，誠可懼也，故云或曰當懼者也。或有人曰：人之生死，倏然而來，倏然而徃，不喜不懼，任其自然，故云或曰當任者也。或有人曰：人之生死，欲超不難，一志學道，直超生死，故云或曰當。超者也。向來妄計生死者，言死巳有巳無，亦有亦無，當喜懼、任超之八人所言，愈變妄識迷情，奔馳騖驟之不止也，故云愈變識情馳鶩不巳也。
殊不知我之生死，如馬之手，如牛之翼，本無有復無無。譬如火水，雖犯火水，不能燒之，不能溺之。
向來妄計生死之人，殊不知本來元無生死，而妄計生死者，如妄計馬有手而妄執，如牛有翼而妄飛。馬、牛本來無手翼，而妄計有手翼也。以譬喻，則知本來元無有生
死，復無無有也，故云殊不知我之生死，女馬之手，如牛之翼，本無有復無無也。本來眞空妙有，與太虚同體，以空合空，如以火投火，不間其明火，不燒火也；以水投水，不間其清水，不溺水也。故云譬如火水，雖犯火水，不能燒之，不能溺之也。此章明情識不萌，元無生死也。
右第十七章，
文始眞經註卷之四。
