卷五
冲虚至徳真經鬳齋口義卷之五
尅五
冲虚至德真經盧齋口義卷之五
瑩
慮齋林希逸
湯問第五
殷湯問於夏革曰：古初有物乎？夏革曰：古初無物，今惡得物？後之人將謂今之無物，可乎？
殷湯曰：然則物無先後乎？夏革曰：物之終始，初無極巳。始或爲終，終或爲始，惡知其紀？然自物之外，自事之先，朕所不知也。殷湯曰：然則上下八方，有極盡乎？革曰：不知也。湯固問革曰：無則無極，有則有盡，朕何以知之？然無極之外，復無無極，無盡之中，復無無盡，無極復無無極，無盡復無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。
物雖自無而有，旣有矣，則必有所始，安得謂之古初無物乎？此語翻得又好。極巳，猶極，止也。物之之後，終始無所止極，如春先而夏後，春終而夏始，先豈爲始，後豈爲終？紀，極也。惡知其紀，言無極也。物之外，事之先，朕所不知者，即四維上下，不可思量，莊子所謂六合之外，存而不論也。固問，堅問之也，不得巳而後答曰：謂之無則無極，既有有之名，則必有盡，但不可得而知爾。無極復無無極，此下數語，與莊子有始也者，有未始有始也者，有未始有，夫未始有始也者，一第語脉也。莊子逍遥遊篇曰：湯之問棘，此曰夏革。𣗥、革音近，恐傳訛也。然大抵皆寓言爾。名字異同，不足深考。
湯又問曰：四海之外奚有？革曰：猶齊州也。湯曰：汝奚以實之？革曰：朕東行至營，人民猶是也。問營之東，復猶營也。西行至豳，人民猶是也，問豳之西，復猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。
四海之外，猶有國土，或無國土，皆不可知。譬如在於營者，但見營之人民，在於豳者，但見豳之人民，豈知營之東叉有如營者，尅。豳之西又有如豳者？以中國之所見且如此，況四海、四荒、四極之外乎？齊州，中國也。實之者，欲其即近以明逺也。海外曰大荒，大荒之外曰無極，故曰四海四荒、四極。此亦務爲髙逺廣大之言。莊、列之書皆如是，故大小相含，無窮極也。含萬物者，亦如含天地。含萬物也固不窮；含天地也故無極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。
大小相含，譬如瓦在椽上，椽在桁上，桁在鿄上，鿄在柱上，柱又在地上，小大相乗載，物物皆然，不可窮詰。萬物旣如此，則天地在於太虚之間，太虚含天地者也，太虚之外，又必有含太虚者。含萬物者旣不可窮，則含天地者亦安知其所極？安知天地之外不有更大於天地者？含容也。此等議論，皆是排斥小見自私之人，不知世界之廣大，故爲此等虚曠之論，雖似荒唐，亦自有味。此章以下諸段皆然。若要逐章求義理，則不可也。讀莊、列之書，别具一隻眼可也。然則天地亦物也，物有不足，故昔者女媧氏練五色石以補其闕，斷鼇之足以立四極。其後共工氏與顓頊爭爲帝，怒而觸不周之山，折天柱，絶地維，故天傾西北，曰：月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。
女媧之補天，共工之折天柱，絕地維，此皆務爲駭世之言，不可以爲實論。天之傾西北，此造化至妙處。若無𠋣盖之勢，則星辰之運，曰：月之行，何以見其盈縮，何以爲晝？爲夜此須識天文者方知之，知地有上下四游之說，天如雞子，則安得有柱、有維乎？湯又問：物有巨細乎？有脩短乎？有同異乎？革曰：渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷。其下無底，名曰歸墟。八紘九野之水，天漢之流，莫不注之，而無増無减焉。其中有五山焉，一曰岱輿，二曰貟嶠，三曰方壷，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山髙下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中間，相去七萬里，以爲鄰居焉。其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞，珠玕之樹，皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人，皆仙聖之種，一日一夕飛，相往來者不可數焉。而五山之根無所連著，常隨潮波上下往還，不得蹔峙焉。仙聖毒之，訴之於帝，帝恐流於西極，失群聖之居，乃命禺疆，使巨鼇十五，舉首而戴之，迭爲三畨，六萬歳一交焉。五山始峙而不動。而龍伯之國有大人，舉足不盈數歩，而暨五山之所，一釣而連六鼇，合負而趣歸其國，灼其骨以數焉。於是岱輿、貟嶠二山，流於北極，汎於大海，仙聖之播遷者巨億計。帝憑怒侵減龍伯之國尅五。
使阨，侵小龍伯之民使短。至伏羲、神農時，其國人猶數千文。
歸墟者，即尾閭是也。八紘，八方也。九野，九州也。純縞，純白也。珠玕，珠玉也。峙，停也。毒之，苦之也。禺疆，神名也。合負以六者同負而去也。趣，往也。數者，數其骨也。使阨，使隘狹也。五山之仙聖，十五鼇之三畨，龍伯之釣鼇，帝之怒龍伯，皆寓言也。今佛經多有此，如三十三天、香積國、西方淨土之類是也。
從中州以東四十萬里，得焦僥國，人長一尺五寸。東北極有人，名曰諍人，長九寸。
龍伯之減小，猶長數千丈。進僥之尺五，諍人之九寸。長者極長，短者極短。但言天地之間，變化不常，不可以耳目所見者爲定也。
荆之南有冥靈者，以五百歲爲春，五百歲爲秋。上古有大椿者，以八千歳爲春，八千歳爲秋。朽壤之上，有菌芝者，生於朝，死於晦；春夏之月；有蠓蚋者，因雨而生，見陽而死。終髪北之北有溟海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，其長稱焉，其名爲鯤。有鳥焉，其名爲鵬，翼若垂天之雲，其體稱焉。世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。
㝠靈，木名也。終髮，即窮髪也。北之又北，愈逺之地也。稱，去聲。其長與其大相稱也。翼大如此，身亦稱之，則其大可知矣。世人所見者小，豈知天地間更有如此廣大之所乎？此皆寓言，却以禹、益實之。世言山海經、大荒經皆禹所作，亦猶今人言張騫窮天河也。其意但因禹治水行九州，伯益爲山澤之虞，故借其名以實其說。夷堅亦猶莊子之齊諧也。
江浦之間生麽蟲，其名曰焦螟。群飛而集於蚊睫，弗相觸也。栖宿去來，蚊弗覺也。離朱、子羽方晝拭眥揚眉而望之，弗見其形。斧丑豸文尒普弭生俞、師曠方夜擿耳俛首而聽之，弗聞其聲。唯黄帝與容成子居空同之上，同齊三月，心死形廢。徐以神視，塊然見之若嵩山之阿；徐以氣聽，砰然聞之若雷霆之聲。
因諍人之論，又生麽蟲之說，小之而又小者也。鯱俞亦古之能聽者，此即莊子聽之。以耳不若聽之以氣，聽之以氣，不若聽之以心之論。
吳楚之國，有大木焉，其名爲櫾，碧樹而冬生，實丹而味酸，食其皮汁，巳憤厥之疾。齊州珎之，渡淮而北，而化爲枳焉。鸜鵒不踰濟，貉踰汶則死矣。地氣然也。雖然，形氣異也，性鈞巳，無相易巳生皆全，已分皆足巳。吾何以識其巨細？何以識其脩短？何以識其同異哉？
尅五。
櫟，橘柚也。此數語考工記之說，蓋言形氣之不定，所以見造化也。隨物而觀，則其性皆均，物各一性，不得而相易。物物各全其生，物物各足其分，巨者、細者，脩者、短者，皆造物之理，孰爲異，孰爲同？此數語却自端正已語終之辭。
太形、王屋二山，方七百里，髙萬仞，本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而㞐，懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢隂，可乎？雜然相許。其妻獻疑曰：以君之力，曽不能損魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？雜曰：投諸渤海之尾，隱土之北。遂率子孫荷檐者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻，有遺男始齔，跳往助之，寒暑易。
節始一及焉，河曲智叟笑而止之曰：甚矣，汝之不慧！以殘年餘力，曽不能毀山之一毛，其如土石何？北山愚公長息曰：汝心之固，固不可徹，曽不若孀妻弱子，雖我之死，有子存焉。子叉生孫，孫又生子，子又生子，子又生孫，子尅五。子孫孫，無窮匱也。而山不加増，何若而不平？河曲智叟亡以應。操蛇之神聞之，懼其不巳也，告之於帝，帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南，自此冀之南，漢之隂，無隴斷焉。
太形即太行也，聲相近也。指通，向南而通道也。隱土，北方地名也。跳，奮而徃也。易節，一年也。不慧，不明也。固，蔽也。此章其言似迂闊，然以形容不巳之意，却甚有味。釋氏言：補陀大士初修行時，窮苦而無所見，將下山，遇人於水邊磨二鐡尺，問之曰：磨此何用？曰：將以爲針。大士笑之曰：汝豈愚邪？鐵尺可磨爲針乎？其人曰：今生磨不成，後生亦磨不成。大士大悟，再歸補陀，而後成道。似此之言甚迂。某嘗以爲有味，有益於學者。若人皆存此心，何事不可爲，何學不可成也？東坡曰：徐徐而爲之，十年之後，何事不立？但恐此意不堅，行之不力耳。東坡此語似甚淺近，若研究得來，堯之兢兢，舜之業業，湯之又日新，文王之純亦不巳，即此一念也。操蛇神、夸娥氏，皆神名也。無隴斷者，言其地皆平，雖小坡垤亦無之也。
夸父不量力，欲追曰：影逐之於隅谷之際，渴欲得飮，赴飲河渭。河渭不足，將走北飲大澤，未至，道渴而死，棄其杖尸，膏肉所浸，生鄧林鄧林，彌廣數千里焉。
隅谷，日入處也。夸父之杖化爲鄧林、鄧林。之廣猶數千里，夸父亦龍伯之類爾。此必古來相傳有此怪異之說，故清虚之徒並取以入其書，以爲大言之資。言
大禹曰：六合之間，四海之内，照之以曰：月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲。神靈所生，其物其形，或夭或壽，唯聖人能通其道。夏革曰：然則亦有不待神靈而生，不待隂陽而形，不待曰：月而明，不待殺戮而夭，不待將迎而壽，不待五糓而食，不待繒纊而衣，不待舟車而行，其道自然，非聖人之所通也。
夏革既與湯問答，此又與禹問答，兩夏革邪？一夏革邪？一夏革，則當有千百歲之壽矣。神靈所生，即曰：月隂陽、太歳是也。上章以神靈結語，下章以神靈起語，可見文勢。禹曰：有形之物，或夭或壽，皆有道存焉，唯聖人則通知之。革又曰：亦有不待隂陽曰：月而生者，石卵石子，何假隂陽之氣？土蟻地龍，何假曰：月之明？朝菌、蟪蛇，豈殺戮而夭？松相南山豈導迎而壽？竊脂剖葦，豈待五榖而飽？牛馬之類，豈待繒絮而暖，飛禽之類，豈待舟車而行？此又自然而然，非常理可推，雖聖人亦不得而盡通知之。太歳，主歲之神也。今日者亦用此，則自古有之矣。此音𢙢。蓋言天下之事，有可以常理推者，又不可以常理推者，此所以爲造化之妙。
禹之治水土也，迷而失塗，謬之一國，濵北海之北，不知距齊州㡬千萬里，其國名曰終北，不知際畔之所齊限，無風雨霜露，不生鳥獸蟲魚草木之類。四方悉平，周以喬陟。當國之中有山，山名壷嶺，狀若虧疆。頂有口，狀若貟𤨔，名曰滋穴。有水湧出，名曰神漢，𦤀過蘭椒。味過醪醴，一源分爲四埒，注於山下，經營一國，亡不悉徧。土氣和，亡札厲。人性婉而從物，不競不争，柔心而弱骨，不驕不忌。長幼儕居，不君不臣，男女雜游，不媒不聘。縁水而居，不耕不稼，土氣温適，不織不衣，百年而死，不夭不病。其民孳阜，亡數有喜樂，亡衰老哀苦。其俗好聲，相携而迭謡，終曰：不輟音。饑惓則飮神糞，力志和平。過則醉，經旬乃醒。沐浴神瀵，膚色脂澤，香氣經旬乃歇。
終北，窮北也。齊，止也。限，極也。其際畔無止極也。喬，陟髙山也。壺嶺，亦方壷、貟嶠之類。甑我瓦器。滋穴之水，名曰神瀵，出於一源，分於四畔。埒，猶際也。經營一國，言此水遶一國也。婉而從物，順也。弱骨，不力爭也。孳阜，孳生也。阜，盛也。此章自經旬乃歇以上言禹之所見也。
周穆王北遊，過其國，三年忘歸。旣反周室，慕其國敞然自失，不進酒肉，不召嬪御者數月，乃復。
因穆王八駿之說，又於此添作一證。
管仲勉齊桓公，因遊遼口，俱之其國，㡬尅舉。隰朋諌曰：君舍齊國之廣，人民之衆，山川之觀，殖物之阜，禮義之盛，章服之美，妖靡盈庭，忠良滿朝，肆咤則徒卒百萬，視撝則諸侯從命，亦奚羡於彼，而棄齊國之社稷，從戎夷之國乎？此仲父之耋，奈何從之？桓公乃止。以隰朋之言告管仲，仲曰：此固非朋之所及也，臣恐彼國之不可升之也。齊國之富奚戀？隰朋之言奚顧？
又因齊國遵海而南，倣於琅琊之事，添此一段說話。㡬尅舉者，言幾乎尅曰，而欲舉行也。肆咤者，肆意而叱咤也。視撝者，言隨目所視而指麾之也。彼國之不可升者，言。但恐求至而不可得也。此等言意，亦不過謂天地之外，更有勝於人之耳目所見者而巳。
南國之人，祝髪而裸，北國之人鞨巾而裘，中國之人，冠冕而裳。九土所資，或農或商，或田或漁，如冬裘夏葛，水舟陸車，黙而得之，性而成之。
此語吾書中亦有之。盖中國之外，質性不同，衣食或異，隨其生而樂之。此無他，皆欲廣人之所見耳。
越之東有輙休之國，其長子生則鮮而食之，謂之宜弟。其大父死，負其大母而棄之，曰鬼妻，不可與同居處。楚之南有炎人之國，其親戚死，㱙與呂同。其肉而棄之，然後埋其骨，延成爲孝子。秦之西有儀渠文康之國者，其親戚死，聚柴積而焚之，燻則煙上，謂之登遐，然後成爲孝子。此上而爲政，下以爲俗，而未足爲異也。
輙休、炎人、儀渠，皆國名也。列者，割也。此章之言，墨子亦有之。兩漢夷狄傳、晉之載記，亦間有一二事相類。列子之意不過曰：天地之内，國土不同，風俗各異，豈必皆如中國而後爲美？我之所好，安知非彼之所惡哉？
孔子東游，見兩小兒辯鬪，問其故。一兒曰：我以日始出時，去人近而曰：中時逺也；一兒以日初出逺而曰：中時近也。一兒曰：曰：初出大如車蓋，及曰：中則如盤盂，此不爲逺者小而近者大乎？一兒曰：曰：初出則滄滄涼涼，及其曰：中如探湯，此不爲近者熱而逺者鿌乎？孔子不能決也。兩小兒笑曰：孰爲汝多知乎？
兩小兒之論，與晉太子長安與日近逺之說相類。此章之意，盖言逺近是非，不可以一理定也。
均，天下之至理也。連於形物亦然。均髮均縣。輕重而髮絶，髪不均也。均也，其絶也莫絶。人以爲不然，自有知其然者也。
此章提起一均字，言均天下之至理，凡物之有形者亦然。連，猶凡也。形物，有形之物尅十也。亦然者，理如是，而物亦如是也。懸與髪均，則雖髪可以縣，故曰均髮均縣。若物與髮有輕有重，則髪必斷絶，其所以斷絶者不均也，故曰輕重而髪絕，不均也。若輕重均平，則雖欲絕而不絕，故曰均也。其絶也莫絶，此一句自妙。均也是一句，其絶也莫絕是一句。此即公孫龍髪引千鈞之論。人皆以爲不然，自有知其然者，言世人則不知其然，知道者則知其然也。
詹何以獨繭絲爲綸，芒錢爲鈎，荆蓧爲竿，剖粒爲餌，引盈車之魚於百仞之淵，汨流之中，綸不絶，鈎不伸，竿不撓。楚王聞而異之，召問其故。詹何曰：臣聞先大夫之言，蒲且子之弋也，弱弓纎繳，乗風振之，連雙杜於青雲之際，用心專，動手均也。臣因其事，放而學釣五年。
始盡其道。當臣之臨河持竿，心無雜慮；唯魚之念，投綸沈釣，手無輕重，物莫能亂。魚見臣之鈎餌，猶沈埃聚沫，吞之不疑，所以能以弱制彊，以輕𦤺重也。大王治國，誠能若此，則天下可運於一握，將亦奚事哉？楚王曰：善。
十三
詹何之釣，蒲且子之弋，與傴僂丈人之承蜩，旨意相類。蓋言治國治天下，若平其心，無强無弱，無輕無重，則弱可以制强，輕可以制重，此即老子柔能勝剛之論也。
魯公扈、趙齊嬰二人有疾，同請扁鵲求治。扁鵲治之，旣同愈，謂公扈、齊嬰曰：汝曩之所疾，自外而于府蔵者，固藥石之所已。今有偕生之疾，與體偕長，今爲汝攻之，何如？二人曰：願先聞其驗。扁鵲謂公扈曰：汝志彊而氣弱，故足於謀而寡於斷；齊嬰志弱而氣强，故少於慮而傷於專。若換汝之心，則均於善矣。扁鵲遂飲二人毒酒，迷死三冃，剖胷探心，易而置之，投以神藥，旣悟如初。二人辭歸。於是公扈反齊嬰之室，而有其妻子，妻子弗識；齊嬰亦反公扈之室，有其妻子，妻子亦弗識。二室因相與訟，求辯於扁鵲。扁鵲辯其所由，訟乃巳。此章形容心禀於氣，人有不得而自由者，其言亦有深味，雖似迂闊，而不迂闊。若明道曰：一百四病皆由他，心，須由我始得。此語又髙。然列子之喻氣質之性，之心也，明道之言理性也，必以理性化氣質之性，而後心可自由。
瓠巴鼔琴，而鳥舞魚躍。鄭師文聞之，棄家從師襄游，柱指鈞絃，三年不成章。師襄曰：子可以歸矣。師文舍其琴，嘆曰：文非絃之不能鈞。非章之不能成文，所存者不在絃，所志者不在聲，内不得於心，外不應於氣，故不敢發手而動絃，且小假之以觀其後。無㡬何，復見師襄。師㐮曰：子之琴何如？師文曰：得之矣，請嘗試之。於是當春而叩商絃，以召南吕，涼風忽至，草木成實；及秋而叩角絃，以激夾鍾；温風徐回，草木發榮；當夏而叩羽絃，以召黄鍾，霜雪交下，川池暴仾；及冬而叩徴絃，以激蕤賔。陽光熾烈，堅氷立散。將終，命宫而緫四絃，則景風翔，慶雲浮，甘露降，醴泉涌。師𮖠乃撫心髙蹈曰：微矣！子之彈也，雖師曠之清角，鄒衍之吹律，亡以加矣。彼將挾琴執管而從子之後耳。
不成章者，言未能成一曲也。柱指，安指也。鈞絃，調絃也。不在絃，不在聲者，心未安也。得於心，應於手，則遺其器也。未能如此，所以不敢動絃也。小假者，小寛也。觀其後，看此後如何也。當春爲秋聲而秋氣應；當秋爲春聲而春氣應；當夏爲冬聲而冬氣應，當冬爲夏聲而夏氣應。商絃屬秋，角絃屬春；羽絃屬冬，徵絃屬夏。宫爲中聲，故和氣應。琴有五絃，一絃主一聲。此曰叩某絃者，非調其一而廢其四，蓋某曲以商爲主，某曲以角爲主也。此意蓋言音聲之妙，可以通造化而巳。師文之見師襄，其言似在一曰：之間，安得通四時而並叩並應乎？以此而觀，可知其爲寓言也。𢕄矣子之彈者，言子之彈琴，微妙極矣。清角，樂名也。挾琴執管而從子後者，言彼師曠、鄒衍當從學於汝也。
薛譯學謳於秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞於郊衢，撫節悲歌，聲振林。木響遏行雲，薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。秦青顧謂其友曰：昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食，旣去，而餘音遶梁欐三曰：不絶。左右以其人弗去，過逆旅，逆旅人辱之，韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁垂涕，相對三曰：不食，遽而追之。娥還，復爲曼聲長歌，一里老幼喜躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也，乃厚賂發之。故雍門之人，至今善歌哭，効娥之遺聲。撫節，按拍也。匱，乏也。鬻歌，假食，賣歌以求食也。發之，謝而送之也。此語亦有見於孟子者。囙師文鼔琴之說，又及謳者之事而併記之，皆言工技之能神妙也。如此技能如此，則學道者豈不有至神至妙之事乎？此又其言外之意也。
伯牙善鼔琴，鍾子期善聽。伯牙鼔琴，志在登髙山，鍾子期曰：善哉！峩峩𠔃若泰山。志在流水，鍾子期曰：善哉，洋泮𠔃若江河。伯牙所念，鍾子期必得之。伯牙游於泰山之隂，卒逢暴雨，止於岩下，心悲，乃援琴而鼓之，初爲霖雨之操，更造崩山之音曲。每奏，鍾子期輙窮其趣。伯牙乃舍琴而歎曰：善哉！善哉！子之聽！夫志想象猶吾心也，吾於何逃聲哉！
霖雨、崩山皆琴曲名也。志所想象，言子期尅五十。也，謂其心與已心同也。聲出於心，汝既心與已同，宜乎知其聲也。於何逃者，言不可隱也。此必古來相傳之說，取而入其書。盖言天下之事，無精無粗，皆有造於神妙者。
周穆王西巡狩，越崑崙，不至弇山，反還，未及中國，道有獻工人，名偃師，穆王薦之，問曰：若有何能？偃師曰：臣唯命所試。然臣巳有所造，願王先觀之。穆王曰：日以俱來，吾與若俱觀。之越，曰：偃師謁見王，王薦之曰：若與偕來者何人？對曰：臣之所造能倡者。穆王驚視之。趣歩俯仰，信人也。巧夫鎮其頥則歌合律，捧其手則舞應節。千變萬化，唯意所適。王以爲實人也，與盛姫内御並觀之。技將終，倡者瞬其目而指王之左右侍妾。王大怒，立欲誅偃師。偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傳㑹革木膠漆，白黑丹書之所爲。王諦料之，内則肝膽、心肺、脾腎、腸胃，外則筋骨支節、皮毛齒髪，皆假物也，而無不畢具者。合㑹復如初見。王試廢其心則口。不能言，廢其肝則目不能視，廢其賢則足不能步。穆王始恱而歎曰：人之巧，尅五十。乃可與造化者同功乎？詔貳車載之以歸。夫班輸之雲梯，墨翟之飛鳶，自謂能之極也。弟子東門賈、禽滑釐聞偃師之巧，以告二子，二子終身不敢語藝，而時執規矩。
弇山又在崑崙之西。薦之，進之也。漢書搢紳搢亦作薦。曰以俱來，明日與同來也。趣步俯仰，皆實如人然。信，實也。巧夫，歎其工能之巧也。鎮，𭚋也。𭚋其口。而使之歌，則皆合律，捧其手而使之舞，則應節。始者以爲實似人，旣久則宛如實人也。盛姬，羣多之姬也。招，戲之也。諦，審也。料，㸃檢之也。合㑹復如初，旣剖散而復合，其歌舞又如初見也。木人而能行能舞，猶可也，聲何從出？此意盖言人之一身，亦是假合而成，目應於肝，足應於腎，口。應於心，何嘗由我。釋氏四大之說亦類此。人之巧乃能奪造化，況造化之巧乎？貳車者，副車也。雲梯，攻城之具也。飛鳶，亦木爲之也。此與雪峯木毬相類。自謂能之極者，言般輸、墨翟，自謂極巧比。之偃師又不足言技能矣，所以終身不敢自稱其藝，時乎而執䂓矩者，謂輸、翟二子皆廢棄工技，不敢復爲，時乎不得巳而後執之也。東門賈、禽滑釐，兩人名也。
甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥下。弟子名飛衛，學射於甘蠅，而巧過其師紀昌者，又學射於飛衛。飛衛曰：爾先學不瞬，而後可言射矣。紀昌歸，偃臥其妻之機下，以目承牽挺，二年之後，雖錐末倒眥而不瞬也。以告飛衛，飛衛曰：未也。亞學視而後，谓視小如大，視𢕄如著，而後告我。昌以氂懸虱於牖，南面而望之，旬曰：之間浸大也。三年之後，如車輪焉，以覩餘物皆丘山也。乃以燕角之弧，朔逢之幹射之，貫虱之心而懸不絕。以告飛衛。飛衛髙𮛫拊膺曰：汝得之矣。
牽挺，機下之挺，隨足上下者也。錐末雖倒眥而不瞬，孟子所謂不目逃也。亞學，亞，次也，更也。使其更學視也，虱旣如車輪，則他物皆如丘山矣。燕角之弧，以燕之角爲弓朔蓬之幹，以朔之蓬爲幹也。此弓矢之精也。視虱如輪而後可射，此精藝者必然，如扁鵲學醫，隔墻而見人尤異矣。此世間所有之事，不精於學者，不可與議也。
紀昌旣盡衛之術，計天下之敵巳者一人而巳。乃謀殺飛衛，相遇於野，二人交射中路，矢鋒相觸而墜於地而塵不揚。飛衛之矢先窮，紀昌遺一夫，旣發，飛衛以𣗥剌之端扞之，而無差焉。於是二子泣而投，弓相拜於塗，請爲父子，尅臂以誓，不得告。術於人
交射中路者，於塗中互相射也。彼此之矢相觸而落於地，塵亦不起，亦其平落地也。尅十九。以棘剌之端而扞其來，矢，亦相值而無差池也。尅臂者，削其臂以爲識而誓也。此說似迂。向游淮，識軒路分者，其年已近七十矣，春秋大閱第一籌年年得之。渠嘗云：初收王辛時，相遇於六安山間，王辛執方欲射之，軒之手中只有一條短木槍，呼辛而謂之曰：我在此，許汝發三矢，若射我不中，汝即降我，我同汝見趙制置，管取做官人。辛發三矢，皆爲木槍所擊而落地，辛遂拜之。王辛後爲光州武定都統。及某至安豐，有王辛舊將，亦言此事，與軒語一同，軒忘其名矣。然則紀昌飛衞之相射，豈得謂誣乎？
造父之師曰泰豆氏，造父之始從習御也，執禮甚卑。泰豆三年不告，造父執禮愈謹，乃告之曰：古詩言：贸弓之子必先爲箕，良冶之子必先爲裘。汝元觀吾趣趣如吾，然後六轡可持，六馬可御。造父曰：唯命所從。泰豆乃立木爲塗，僅可容足，計歩而置，履之而行，趣走往還，無跌失也。造父學之，三曰：盡其巧。泰豆歎曰：子何其敏也，得之捷乎！凡所御者亦如此也。曩汝之行，得之於足，應之於心，推於御也，齊輯乎轡衘之際，而急緩乎脣吻之和，正度於胷臆之中，而執節乎掌握之間。内得於中心，而外合於馬志，是故能進退履繩，而旋曲中規矩，取道𦤺逺，而氣力有餘。誠得其術也。得之於銜，應之於轡，得之於轡，應之於手；得之於手，應之於心，則不以目視，不以䇿驅，心閑體正，六轡不亂，而二十四蹄所投無差，廻旋進退，莫不中節。然後輿輪之外可使無餘轍，馬蹄之外可使無餘地，未嘗覺山谷之嶮。原隰之夷，視之一也。吾術窮矣，汝其識之。
泰豆亦古之善御者也。裘、箕，古語也，已見學記。學弓先、學箕皆竹器也。冶，攻金也，與裘何預？此語素難通，然考工記有裘氏，不知所主何事。此官旣缺，恐當時所職或有近於冶者，今不可知矣。先觀吾趣者，使學其行歩也。得之捷者，言其速成也。轡衘唇吻，在馬者也，胷臆掌握，在人者也。履繩而旋者，其路雖如繩之小，亦可以轉旋也。曲中者，妙於中也。氣力有餘，御者不勞也，猶考工曰其衽不蔽之意也。心閑身正者，御之從容也。二十四蹄，六馬之車也。所投無差，馬行不亂也。轍，軌也，車所行之道也。車外無餘轍也者，車行不越乎轍之中也。蹄外無餘地者，蹄不亂，則其地不多也。山谷雖險，原隰雖平，我視之皆一同也。履木而行，其說似迂。觀今人縁竿履繩而躡屐者，則知世間自有此事。列子言此，不過以爲人間之技且有此神妙，况學道乎？
尅。
魏黒卵以暱嫌殺丘邴章，丘邴章之子來丹，謀報父之讎。丹氣甚猛，形甚露，計粒而食，順風而趣，雖怒不能稱丘以報之，耻假力於人，誓手劒以屠黑卵。黒卵悍志絕衆，力抗百夫，筋骨皮肉，非人類也，延頸承刃，披胷受矢，鋩鍔推屈，而體無痕撻，負其才力，視來丹猶雛鷇也。
來丹之友申他曰：子怨黒卯至矣，黒卵之易子，過矣，將奚謀焉？來丹垂涕曰：願子爲我謀。申他曰：吾聞衛引周，其祖得殷帝之寳劍，一童子服之，却三軍之衆，奚不請焉？
來丹遂適衛，見孔周，執僕御之禮，請先納妻子後。言所欲。孔周曰：吾有三劒，唯子所擇，皆不能殺人。且先言其狀：一曰含光，視之不可見，運之不知。其有所觸也，泯然無際，經物而物不覺。二曰承影。將旦昧𤕤之交，旦夕昏明之際，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫識其狀；其所觸也，竊竊焉有聲，經物而物不疾也。三曰宵練，方晝則見影而不見光，方夜見光而不見形。其觸物也，膳然而過，隨過隨合，覺疾而不血畏焉。此三寳者，傳之十三世矣，而無施於事，匣而蔵之，未嘗啓封。
來丹曰：雖然，吾必請其下者。孔周乃歸。其妻子與齋七曰：晏隂之間，跪而授其下劒，來丹再拜受之以歸。
來丹遂執劔從黒卵。時黒卵之醉，偃牖下，自頸至腰三斬之，黒卵不覺。來丹以黒卵之死，趣而退，遇黒卵之子於門，擊之三下，如投虚。黒卯之子方𥬇曰：汝何蚩，而三招予！來丹知劒之不能殺人也，歎而歸。
黒卵既醒，怒其妻曰：醉而露我，使我嗌疾而腰急。其子曰：疇昔來丹之來，遇我於門，三招我，亦使我體疾而支彊。彼其厭我哉！
暱嫌，私怨也。氣甚猛，威甚銳也。形甚露，骨立也。順風而趣，其行弱也。悍志絶衆，其志勇悍過人也。痕撻，痕跡也。雛鷇，初生之禽也。易子過矣，甚輕汝也。三劔之名，方言厭勝之術也。泯然無際者，泯没而不見邊際也。將旦，昧𤕤之交，曰：初出之時也。旦夕昏明之際，曰：將入之時也。旦夕，猶言曰：暮也。昏明，欲昏而欲明也。晝則見影，夜則見光，只有光影而無形也。𩦐合作騞。䮃然微有聲者。請其下者，求其第三劔也。因其醉而斬之，疑其巳死，遂趨行而退，囬也。擊之如投虚劒，巳過，如無物也。蚩與癡同。丹之三擊，彼以爲三招，如兒戲也。嗌疾，喉急也。支彊，肢體彊急而不柔和也。蓋言厭勝之術自有神異，而况學道乎？以此說而入其書，皆有意存焉，非徒誇誕大言也。
周穆王大征西戎，西戎獻錕鋙之劒，火浣之布。其劒長尺有咫，練鋼赤刃，用之切玉，如切泥焉。火浣之布，浣之必投於火，布則火色，垢則布色，出火而振之，皓然疑乎雪。皇子以爲無此物，傳之者妄。蕭叔曰：皇子果於自信，果於誣理哉？
練鋼，鍊熟之鋼，金也。赤刃，金精，其色赤也。如切泥，言柔軟也。切玉之劒，今雖末見，火
浣之布，今人嘗見之，世間自有此事。果於自信者，言皇子但信其耳目所及，而不知天下有此神異之事，遂以傳者爲妄，是誣理也。從前鋪說至此方結以兩句，蓋謂人各以其淺近之見，而疑此廣大之言，非知
冲虚至德真經膚齋巳。義卷之五
理者也。
