卷十二
冲虚至徳真經解卷之十三
冲虚至德眞經解卷之十三
作三。
宋杭州州學內舍生臣江適上進。
力命中：
鄧析操兩可之說，設无窮之辭。當子產執政，作竹刑，鄭國用之，數難子産之治，子產屈之，子産執而戮之，俄而誅之。然則子產非能用竹刑，不得不用，鄧析非能屈子產不得不屈，子產非能誅鄧析，不得不誅也。
解曰：子産相鄭三年，而善者服，惡者化，其冶宜不可屈，而鄧析數難而屈之。鄭國用鄧析之竹刑，冝愛其人而卒誅之。是理之不可推知者也。世謂作竹刑，誅鄧析，爲子產鄧析之能，殊不知固自有不得不用、不得不屈、不得不誅者存焉。漢文帝感緹縈之言而罷肉刑，後世卒莫之能復，亦若是也。按荀子與夫左氏皆以駟顓殺鄧析在子產之後，學者以是疑於經悞。夫列子之書，務明道達理而巳，所謂得其精而遺其粗者也，又焉用區區較其言之同異哉？
可以生而生，天福也；可以死而死，天福也；可以生而不生，天罰也；可以死而不死，天罰也。可以生，可以死，得生得死，有矣；不可以生，不可以死，或死或生有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也。智之所无柰何。
解曰：以康寧攸好德而生，以壽考終命而死，此可以生、可以死，得生得死者也。洪範所謂五福，此之所謂天福也。可以生而凶短折與夫疾惡憂貧而生者，洪範所謂六極，此之所謂天罰也。得生得死，理之常也。或死或生，則幸不幸存焉。生死一矣，或以爲天福，或以爲天罰，或由其常，或遭其變，至智之人，宜能觀其差殊矣。然而生之所以生，死之所以死，方禀生之初，旣有制其死者矣，將息我以死，亦有制其生者矣。生生死死，外非物之所能奪，内非我之所能制，皆天之所命，智之所無，如之何也。唯明乎此，然後死生無變乎巴。
故曰：窈然无際，天道自㑹；漠然无分，天道自運，天地不能犯，聖智不能干，鬼魅不能欺。自然者黙之成之，平之寧之，將之迎之。
解曰：際者分之餘，會者運之聚。窈言幽而難見，漠言逺而無極。物之生，顯與道俱㑹，妙與道偕運。天道常自㑹自運，萬物亦自生自死。雖天之神，地之富，不能犯其自然；聖智之妙，不能干其自然，鬼魅之靈，不能欺其自然。若是者，黙之成之，而無言無爲，平之寧之，而無偏無陂，將之迎之，而無始無終，命之所爲，其極如此。
楊朱之友曰季梁，季梁得疾七曰大漸，其子𤨔而泣之，請醫。季梁謂楊朱曰：吾子不肖，如此之甚，汝奚不爲我歌以曉之。楊朱歌曰：天其弗識，人胡能覺。匪祐自天，弗孽由人。我乎汝乎，其第知乎。醫乎巫乎，其知之乎？其子弗曉。終謁三醫，一曰矯氏，二曰俞氏，三曰盧氏。診其所疾。矯氏謂季染曰：汝寒温不節，虚實失度，病由飢飽色欲，精慮煩散，非天非鬼，雖漸可攻也。季梁曰：衆醫也，亟屏之。俞氏曰：女始則胎氣不足，乳湩有餘，病非一朝一夕之故，其所由來漸矣，弗可巳也。季鿄曰：良醫也，且食之。盧氏曰：汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼，禀生受形，旣有制之者矣，亦有知之者矣，藥石其如汝何？季鿄曰：神醫也。重貺遣之。俄而季鿄之疾自瘳。
解曰：矯之爲義，執枉而矯之使直，非自然也。矯氏之醫，欲攻其漸，而在於有生之後，是爲衆醫。俞以順從爲言，故俞氏之醫，在於有生之初，以爲其弗可巳也，是爲良醫。盧以緫合爲言，故盧氏之醫，齊死生而一之，其言出於禀生受形之先，精義而入神矣，是爲神醫。夫季鿄之於生死，其能安之如此，故其死也，楊朱望其門而歌。
生非貴之所能存，身非愛之所能厚，生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄。故貴之或不生，賤之或不死，愛之或不厚，輕之或不薄，此似反也，非反也。此自生自死自厚自薄。或貴之而生，或賤之而死，或愛之而厚，或輕之而薄，此似順也，非順也。此亦自生自死，自厚自薄。
解曰：生死厚薄，巳制於禀生受形之先，豈貴賤愛惡之所能増損於有生之後哉？蓋身爲天地之委形，生爲天地之委順，彼天地旣巳委化於我矣，猶不能犯其分之自然，矧非汝之所有，又豈貴賤之所能存亡，愛惡之所能厚薄哉？雖然，貴賤存亡，愛増厚薄，生於有見，妄爲同異。衆見則同，獨見則異，以同爲順，以異爲逆，循其本然，奚有逆順？謂之逆順，似之而非，究其所爲，咸其自爾。是以推原有生有身之所，自雖生不知身，身不知生，而況於貴賤愛惡哉？雖然，列子論此，亦明有生有身之妙，咸本於自然，將以袪世之惑者，貪生失理，徇利累形爾。至於尊生重本，欲爲天下之寄託者，寧蹈其似順，不爲其輕薄也。
鬻熊語文王曰：自長非所増，自短非所損，算之所亡，若何？老聃語闗尹曰：天之所惡，孰知。其故言迎天意，揣利害，不如其巳。
解曰：長短之不可増損，猶鳬鶴之不可斷續也。方未生無身之時，旣有制之者矣。算猶智也，豈智之所能柰何哉？皆天而巳矣。是以人之所惡，即天之所惡也。天豈私惡於人哉？其故必有所自矣。特不止於耳目之所接，不可俄而知耳，順而受之可也。若夫以智爲鑿，揣而銳之，弊精神而妄億度，德經謂之前識，此道之華而愚之始也。故。
其語關尹喜以迎天意，揣利害爲不如其已，億則屢中，孔子所以惡子貢也。
楊布問曰：有人於此，年兄弟也，言兄弟也；才兄弟也，貌兄弟也。而壽夭父子也；貴賤父子也，名譽父子也，愛憎父子也，吾惑之。楊子曰：古之人有言，吾甞識之，將以告若。不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，紛紛若若，隨所爲，隨所不爲，曰：去日來熟能知其故，皆命也。
解曰：在我者有性，在天者有命。性可修，不可弛，命可聽不可干。君子之處巳行法以俟命而巳，亦奚欲以此道而徼此福哉？楊朱乃區區度年德才貌之厚薄，而計其壽夭貴賤、名譽愛憎之差殊父子，而兄弟之兄弟以言長少之相從，父子以言尊卑之不等也。此謂以惑復於惑，是爲大惑。殊不知命之所爲，昏昏昧昧而非智之所能明，紛紛若若，而非理之所能辯。隨所爲而不匿於無，隨所不爲而不𣻉於有，日去而與化俱運，曰：來而與時偕顯，夫孰能知其故？此造化之所以妙萬物也。如造化亦計斯人當生之所爲而爲之響應，則其生化萬物，其道亦淺矣。
夫信命者亡壽夭，信理者亡是非，信心者亡逆順，信性者亡安危，則謂之都亡所信，亡所不信，眞矣，慤矣，奚去奚就，奚哀奚樂，奚爲奚不爲？
解曰：所謂亡壽夭、是非、逆順安危者，非無之也。有若顔壽而跖夭，雖使有道者，誠能信命矣，安能厚誣其人，謂顔子爲壽而彭祖爲夭哉？亦於壽夭之間，任其自然而不有之爾。夫唯不有，則壽夭兩行，是所以爲無之也。其於是非逆順安危，亦若是而巳。矣。謂之都亡所信，則以亡壽夭、亡是非，亡逆順、亡安危也。謂之都亡所不信，則以信命信理、信心信性也。若然者，好惡不存，故無有於避就；憂喜不形，故無有於哀樂。隨所不爲，故無所爲，隨所爲故無所不爲，斯可名於眞矣。慤矣。眞，言精而不僞也。慤，言實而不妄也。
黄帝之書云：至人居若死，動若械，亦不知所以居，亦不知所以不居，亦不知所以動，亦不知所以不動，亦不知所以。衆人之觀，易其情貌，亦不謂衆人之不觀，不易其情貌。獨往獨來，獨出獨入，孰能礙之？
解曰：居若死，心如死灰也，言其無心而自止也。動若械，發若機括也，言其因物而後動也。隨時動，隨時止，是居與不居，動與不動，因其自然，皆所不知。若是，則物我兼忘，而視聽俱泯矣，奚有於觀？骨肉都融，而情貌無寄矣，奚有於易？超然疑獨，無與爲偶，獨出獨入，獨往獨來，夫孰得而礙之？若夫衆人之動止異是矣。内外之分不定，榮辱之境不辯，以有名爲尊榮，以無名爲卑辱，情貌之易不易，乃在於人之觀不觀，是以畏威畏刑，畏鬼畏人，愁結其五臟，桎梏其形體，終身役役，與化俱徂，可不悲哉！曷亦不思，吾之爲我，奚假於人？審夫吾之我，則衆人之觀不觀不足知，吾之情貌不必易矣。然則至人之不離於眞，衆人之不能見獨，豈有他哉？在我而已。
沖虚至德眞經解卷之十三。
