卷十八
冲虚至徳真經解卷之十九
沖虚至德眞經解卷之十九
作九。
宋杭州。州學内舍生臣江遹上進。
說符中
白公問孔子曰：人可與微言乎？孔子不應。白公問曰：若以石投水，何如？孔子曰：呉之善没者能取之。曰：若以水投水，何如？孔子曰：潘澠之合，易牙甞而知之。白公曰：人故不可與微言乎？孔子曰：何爲不可？唯知言之謂者乎？夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。故至言去言，至爲无爲。夫淺知之所爭者，末矣。白公不得巳，遂死於浴室。
解曰：音之所不能該，則識無與焉，可言則可知矣。我以有知而能言，彼以有言而可知。蓋形聲旣見，雖若滵澠之合，疑難辯矣。易牙能甞而知之，故白公方問微言於孔子，孔子旣巳知其意之所存，而不應矣。言之不可隱也如此。然而無心於言者，雖言而無言；有心於言者，欲微而益彰。是以言非不可微也，欲微則不微矣。故有言則有爲，有爲則有爭。我以怨往，彼以害來，猶爭魚逐獸之濡走，其勢不得不然也。若夫知之之謂者，不以言言也，無言則無爲矣。視彼淺知之爭，直若變觸耳，不亦末乎？白公雖聞孔子之言，其終死於浴室者，豈非以父之讎，故不得巳歟？
趙襄子使新穉穆子攻翟，勝之，取左人、中人，使遽人來謁之。襄子方食而有憂色。左右曰：一朝而兩城下，此人之所喜也。今君有憂色，何也？襄子曰：夫江河之大也，不過三，曰：飄風暴雨，不終朝日中不須臾。今趙氏之德行无所施於積，一朝而兩城下，亡，其及我哉！孔子。聞之曰：趙氏其昌乎？夫憂者所以爲昌也，喜者所以爲亡也。勝非其難者也，持之其難者也。賢主以此持勝，故其福及後世，齊、楚、呉、越皆甞勝矣，然卒取亡焉。不達乎持勝也，唯有作。道之主爲能持勝。孔子之勁，能拓國門之闗，而不肯以力聞；墨子爲守，攻公輸般服，而不肯以兵知。故善持勝者，以彊爲弱。
解曰：以我彊攻彼弱，以我衆敵彼寡，以我無釁，攻彼有罪，此萬全之道也。盈極必虧，成極必壞，盛極必衰，此必至之理也。故勝之非難，持之爲難。語其勝，則齊、楚、吳越皆甞勝矣；語其持，非鳬鷖之君，則不足以爲能焉。何則？勝者以彊，持者以弱。抗兵相加，雖以彊勝，非以彊故彊，蓋有至柔之道運其彊耳。勝敵城下，必以弱保，非弱能保彊，亦以至柔之道積而剛耳。故老子曰：人之生也柔弱，其死也堅彊；草木之生也柔弱，其死也枯槁。兵彊則不勝，木彊則共。唯有道者，達夫天地消息盈虚之理，雖甚勁而不肯以力聞，雖能服物而不肯以兵知。以柔弱謙下爲表，而常處于不爭之地，故天不莫能與之爭，非特莫之爭也，又將樂推而不厭矣。持勝之道，孰大於是？此孔子所以知趙氏之昌也。
宋人有好行仁義者，三世不懈。家无故，黑牛生白犢，以問孔子，孔子曰：此吉祥也，以薦上帝。居一年，其父无故而盲，其牛又復生白犢。其父又復令其子問孔子，其子曰：前問之而失明，又何問乎？父曰：聖人之言，先迕後合，其事未究，姑復問之。其子又復問孔子，孔子曰：吉祥也。復教以祭。其子歸，致命其父曰：行孔。子之言也，居一年，其子又无故而盲。其後楚攻宋，圍其城，民易子而食之，拆骸而炊之，丁壯者皆乗城而戰，死者太半。此人以父子有疾，皆免。及圍解而疾俱復。
解曰：黑牛生白犢，理之常也。唯其无故而生，則天其或者必有所示矣。夫牛者，祭天地之牲也，則其無故而生，是所以爲吉事之祥也。牛，水畜也，黒者水之色，白者，金之色，金生水，黒而生白，則反其所自生，而其生無窮矣。此行仁義不懈者，所以恃此而免楚圍之戰死也。且黒幽而白顯，是亦始失明而終復之類也。聖人之言，皆窮理盡性之說也，故無往而不合。其或迕者，非不合也，持其事之未究耳。後之讀聖人之書，未達聖人之旨，安可遽而施之於事而求近効哉？甞試論之，家無故，黑牛生白犢者至于再，又孔子以爲祥，而教之薦上帝，其發祥且異，則冝有介福之佑矣。乃止於父子免於乗城之役者，蓋自道觀之，禍福之異，别於小智，故其至也，亦視時而爲輕重。方周之衰，六國之務兵權而已，雖孔子之生，當是時也，幾不免陳、蔡之阨，則宋人之免於戰而死者，自非行仁義不懈於三世，而有以感動天地，未易以得此也。
宋有蘭子者，以技千宋元，宋元召而使見。其技以雙枝長倍其身，屬其經，並趨並馳，弄七劒，迭而躍之，五劔常在空中。元君大驚，立賜金帛。又有蘭子又能燕戲者，聞之，復以千元君。元君大怒曰：昔有異技千寡人者，技无庸，適值寡人有歡心，故賜金帛。彼必聞此而擬進，復望吾賞。拘而戮之，經月乃放。
解曰：技之妙非不同，而賞罰或異，外物不可必也。故君子務求其在我者而巳。
秦穆公謂伯樂曰：子之年長矣，子性有可使求馬者乎？伯樂對曰：良馬可形容筋骨相也。天下之馬者，若滅若没，若亡若失，若此者絶塵弭𨅊。臣之子皆下才也，可告於良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔纒薪菜者，有九方臯比，其於馬，非臣之下也，誚見之。穆公見之，使行求馬，三月而反，報曰：已得之矣，在沙丘。穆公曰：何馬也？對曰：物而黄。使人往取之，牡而驪。穆公不說，召伯樂而謂之曰：敗矣！子所使求馬者，色物牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？伯樂喟然太息曰：一至於此乎！是乃其所以千萬臣而無數者也。若皐之於觀天機也，得其精而忘其麤，在其内而忘其外，見其所見，不見其所不見，視其所視，而遺其所不視。若臯之相者，乃有貴乎罵者也。馬至，果天下之馬也。
解曰：相馬，技之末者也。雖以伯樂之妙，不能告之於其子，其子亦不能受之於伯樂。何則？可傳者不出乎規矩鉤繩，可相者不出於形容筋骨。至於天下之馬，則若滅而隱於存亡之際，若没而處乎恍惚之間，超軼絶塵，不知其所自。非遺其物色，觀其天機，内得於中心，外合於馬體，則國馬可求，而天下馬不可得矣。故九方臯之求馬，牡而驪，而以爲牝而黄。夫九方皐豈不能知色物牝牡哉？牡而以爲牝，爲其所用者牡，所守者雌也。驪而以爲黄，爲其所驪者黑，所存者中也。此所謂見人所不見，視人所不視，乃有貴乎馬者也。是以穆公聞其言。以爲敗矣。伯樂則雖是而知其千萬臣，而
無數馬至果天下之馬也。蓋九方皐之於馬，黙得於不言之妙；伯樂之於九方皐，莫逆於無聲之中。非九方臯不足以得馬，非伯樂不足以知九方皐。夫沙丘之馬，未甞無也，而伯樂、九方臯不世出，雖有天下馬，
不得與良馬同驂，而齪齪與駑駘並馳於轅下者，或不免矣。噫！天下馬難於知也如此，又況於天下之士遊乎方外而不可知者乎？徐無鬼見魏武侯，告之以相馬，此武侯所以大恱而笑也。
楚莊王問詹何曰：治國柰何？詹何對曰：臣明於治身，而不明於治國也。楚莊王曰：寡人得奉宗廟社稷，願學所以守之。詹何對曰：臣未嘗聞身治而國亂者也，又未嘗聞身亂而國治者也。故本在身，不敢對以末。楚至曰：善。
解曰：黄帝問廣成子曰：吾欲取天地之精，以佐五榖，以養人民，吾又欲官隂陽，以遂羣生。廣成子以謂而佞人之心剪剪者，又奚足以語至道？至於復徃邀之焉，問治身柰何，而可以長久？廣成子則善真問而語之以至道，蓋得其本，則末不足上愿矣。故莊王問治國於詹何，而詹何對以治身也。
狐丘丈人謂孫叔敖曰：人有三怨，子知之乎？孫叔敖曰：何謂也？對曰：爵髙者人妬之，官大者主惡之，禄厚者怨逮之。孫叔敖曰：吾爵益髙，吾志益下，吾官益大，吾心益小，吾禄益厚，吾施益愽，以是免於三怨，可乎？
解曰：爵髙者人妬之，爲其軋己也。官大者主惡之，爲其逼巳也。禄厚者怨逮之，爲其多藏也。爵髙而志下，則人莫見其髙官大。而心小，則主不嫌其大，禄原而施愽，則人不厭其多，此其爲逺怨之道也。
孫叔敖疾，將死，戒其子曰：王亟封我矣，吾不受也。爲我死，王則封汝，汝必无受利地。楚越之間有𥨊丘者，此地不利而名甚惡，楚人鬼而越人機，可長有者，唯此也。孫叔敖死，王果以美地封其子，子辭而不受，請寢丘與之，至今不失。
解曰：處衆人之所惡，則不爭。夫唯不爭，故無尢，果，故可以長久。夫孫叔敖爵禄足以榮身而逺於怨，利澤及於子孫而能長有，豈他道哉？亦於富貴之中，審盈虚消息之理，使髙不至於危，滿不至於溢耳。此所謂雖富貴不以養傷身者也。若夫顔闔之眞惡富貴，則叉進此矣。
牛缺者，上地之大儒也。下之邯鄲，遇盜於耦沙之中，盡取其衣裝車牛，步而去，視之歡然无憂𠫤之色。盜追而問其故，曰：君子不以所養害其所養。盜曰：嘻！賢矣夫！旣而相謂曰：以彼之賢，徃見趙君，便以我爲必困我，不如殺之。乃相與追而殺之。燕人聞之，聚族相戒曰：遇盜莫如上地之牛缺也。皆受教。俄而其弟適秦，至關下，果遇盜，憶其兄之戒，因與盜力爭，旣而不如，又追而以卑辭請物。盜怒曰：吾活汝弘矣，而追吾不巳，迹將著焉。旣爲盜矣，仁將焉在？遂殺之，又傍害其黨四五人焉。
解曰：牛缺以眞能無吝而被害，燕人之弟又以憶其兄之戒，假有所惜而受禍，雖曰安危之變，出於莫之爲而爲，要二人之爲，是皆巳甚而致然耳。何則？牛缺之遇盜，歡然無憂吝之色，亦足矣。及追而問其故，則又曰：君子不以所養害其所養，則在我之跡著矣。憶其戒者，力爭而不如，亦可以巳矣。又追而以卑辭請物，則在彼之跡著矣。彼我之跡著，則盜慮其反害於已也，此二人之所以見殺於盜也。然而彼之跡顯，則其爲害也逺，故所害者牛缺而巳。盜之跡顯，則其爲害也近，故有傍害其黨四五人焉。
虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，錢帛無量，財貨无訾，登髙樓，臨大路，設樂陳酒擊愽。樓上俠客相隨而行。樓上愽者射明瓊張中，反兩㯓魚而笑，飛鳶適墜其腐鼠而中之。俠客相與言曰：虞氏富樂之曰：久矣，而常有輕易人之志，吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠，而此不報，無以立懂於天下。請與若等戮力一志，率徒屬必滅其家爲等倫皆許諾。至期胎之夜，聚衆積兵，以攻虞氏，大滅其家。
解曰：滿盈之道，天之所虧，地之所變，鬼神之所害，人道之所惡。唯聖人覩萬物之變遷，故去甚而無益生，去奢而無侈性，去泰而無踰分，游乎劵内而巳。虞氏之富，旣以不仁而歛怨矣，而又登髙樓以要鬼神之所瞰，臨大路以犯衆人之所惡，設樂陳酒，從事擊愽，恣其逸蕩，安可長也？故雖未甞有陵物之心，而禍敗之致，乃出於飛鳶，適墜其腐䑕。夫飛鳶之得腐鼠，忍棄而墜之耶？衢路之人不一矣，乃適中其俠客，豈非其驕奢爲神人之所共惡，黙有俾之隊而中者，將啓俠者之怒邪？
東方有人焉，曰爰旌，目將有適也，而餓於道。狐父之盜曰：丘見而下壷餐以餔之。爰旌目三餔而後能視。曰：子何爲者也？曰：我狐父之人，丘也。爰旌目曰：譆！汝非盜邪？胡爲而餐我？吾義不食子之食也，兩手據地而歐之，不出，喀喀然，遂伏而死。狐父之人則盜矣，而食非盜也，以人之盜，因謂食爲盜而不敢食，是失名實者也。
解曰：方其未能視，則就而餔，及其旣餔之而能視，則因以妄見。請盜之食爲盜，至於隕其身而不顧。由是知心目之知見，其於利巳也少而害已也多矣。謂之爰旌，目則以目能旌别也。莊子曰：賊莫大乎德有心而心有眼。老子曰：聖人爲腹不爲，目豈以此歟？
柱厲叔事莒敖公，自爲不知巳，去居海上，夏日則食菱芰，冬日則食橡栗。莒敖公有難，柱厲叔辭其友而徃死之。其友曰：子自以爲不知巳故去，今徃死之，是知與不知无辯也。柱厲叔曰：不然，自以爲不知故去，今死，是果不作九十。知我也，吾將死之，以醜後世之人主不知其臣者也。凡知則死之，不知則弗死，此直道而行者也。柱厲叔可謂懟以忘其身者也。
解曰：柱厲叔以有知而忘其身者也。人之有知，生於妄見，以身爲我貴而愛之，以蘄不死，由是慮物之爲巳害也。其於萬物欲無不畢知而後巳。旣巳有知，知見肉惑，怨懟積中，至於忘身而不悟。是其始也將以知而愛身，其終也乃以知而反害其身矣。則知之不若不知也明矣。君子之於死，有輕若鴻毛，有重若泰山，若殺身以咸仁，則以其輕也。懟以忘身，何益哉？故聖人之所尚者在乎知不知，而其所病者在乎不知知也。
楊朱曰：利出者實及，怨徃者害來，發於此而應於外者唯請。是故賢者愼所出。
解曰：觀爰旌。目柱厲叔，則怨徃者害來可知矣，而謂賢者爲之乎？
沖虚至德眞經解卷之十九
