卷六
冲虚至德真經義解卷之六作共
冲虚至德眞經義解卷之六
作其。
宋徽宗皇帝著仲尼下。
龍叔謂文摯曰：子之術微矣，吾有疾，子能巳乎？文摯曰：唯命所聽。然先言子所病之證。龍叔曰：吾郷譽不以爲榮，國毀不以爲辱，得而不喜，失而弗憂，視生如死，視富如貧，視人如豕，視吾如人，處吾之家如逆旅之舍，觀吾之郷，如戎蠻之國。凡此衆疾，爵賞不能勸，刑罰不能威，盛衰利害不能易，哀樂不能移，固不可事國君，交親友，御妻子，制僕隸。此奚疾哉？奚方能巳之乎？文蟄乃命龍叔背明而立，文摯自後，向明而望之。旣而曰：嘻！吾見子之心矣，方寸之地虚矣，幾聖人也。子心六孔流通，一孔不逹。今以聖智爲疾者，或由此乎？非吾作六。淺術所能巳也。
子之術微矣，言其微妙之謂也。龍叔所告以爲疾，文摯所命謂之病，則欲知其受疾之始而巳。毀譽不能榮辱，得失不能憂喜，死生不能變其心，貧富不能累其形。視人
如豕，則忘人之貴於物；視我如人，則忘我之異於人。處吾之家如逆旅之舍，則无留居也；觀吾之郷如戎蠻之國，則不擇地也。凡此衆疾，爵賞不能勸，刑罰不能威，則旣不受至於人，盛衰利害不能易，哀樂不能移，則又不見役於物。仰固不可以事國君，交親友，俯固不可以御妻子、制僕𨽻也。昔之以天下辭者，皆曰適有幽憂之病，則命龍叔背明而立，向明而望之，疑其有幽憂之疾故也。聖人之道，莫貴乎虚，令日吾見子之心，方寸之地虚矣，則幾聖人者也。耳目鼻口皆關於心，六孔流通，則眼如耳耳。如鼻、鼻如口之謂也。一孔不達，則心凝矣，視彼外物，何足以爲之累？然且謂之疾者，豈病忘之類歟？
无所由而常生者，道也。由生而生，故雖終而
不亡，常也。由生而亡，不幸也。有所由而常死
者，亦道也。由死而死，故雖未終而自亡者亦
常。由死而生，幸也。故无用而生謂之道，用道
得終，謂之常；有所用而死者亦謂之道，用道
而得死者亦謂之常。
所貴乎道者，謂其可以死生也。道獨存而常今，亦无徃而不存，獨存而常今，故曰无所由而常生；无徃而不存，故曰有所由而常死。由其道而生，則雖死而不亡，是理之常也，故曰由生而生，故雖終而不亡，常也。乃若由生而亡，非正命也，故曰不幸也。由其道而死，則未終而亡，不以爲變，故曰雖未終而自亡者亦常。乃若由死而生，則罔之生也，幸而免爾，故曰由死而生，幸也。造十死而不亡，則其死可樂，所以望其門而歌。不幸而死，則其死可哀，所以撫其尸而哭。乃若𨽾人之生死，則或相和而歌，或相𤨔而哭，又烏知死生之所在？
目將眇者，先睹秋毫，耳將聾者，先聞蚋飛。口
化之所始，隂陽之所變，旣化而生，又化而死，由於道，聽於命，方生方死，乃常然耳。季鿄之死，楊朱望其門而歌；隨梧之死，楊朱撫其尸而哭。𨽾人之生，𨽾人之死，衆人且歌，衆人且哭。
作。
將𠁊者先辨淄黽，鼻將窒者先覺焦朽；體將僵者，先亟犇佚；心將迷者，先識是非。故物不至者則不反，
物極必反，是事之變，一受其成形，不亡以待盡，故未免乎累。聖人不位乎其形冥冥。之中，獨見曉焉，无聲之中，獨聞和焉，豈以形累神哉？
鄭之圉澤多賢，東里多才。圃澤之役，有伯豐子者，行過東里，遇鄧析。鄧析顧其徒而笑曰：爲若舞，彼來者奚若？其徒曰：所願知也。鄧析謂伯豐子曰：汝知養養之義乎？受人養而不能自養者，犬家之類也。養物而物爲我用者，人之力也。使汝之徒，食而飽，衣而息，執政之功也。長㓜羣聚，所爲牢籍，庖廚之物，奚異犬豕之類乎？伯豐子弗應。伯豐子之徒者越次而進曰：大夫不聞齊魯之多機乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治聲樂者，有善治書數者，有善治軍旅者，有善治宗廟者，羣才備也，而无能相位者，无能相使者，而位之者无知，使之者无能，而知之與能皆爲之使焉。執政者廼吾之所使，子奚矜焉？鄧析无以應，目其徒而退。
百家衆枝，不能相通，譬如耳目鼻口也，各有所長，時有所用，然有眞君存焉。其使形者也，治土木、金革以爲器，治聲樂、書數以爲用，治軍旅以禦外，治宗廟以善内，羣才可謂備矣，然皆有之以爲利者，必无之以爲用，廼能牕而一之。蓋有爲則有所不能爲，无爲則无所不爲。故曰位之者无知，使之者无能，而知之與能爲之使焉。鄧析不通乎此，以執政自矜，宜其見𥬇於大方之家。伯豐子不應，則不言之辯也。
公儀伯以力聞諸侯，堂谿公言之於周宣王，王備禮以聘之。公儀伯至，觀形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：女之力何如？公儀伯曰：臣之力
能折春螽之股，堪秋蟬之翼。王作色曰：吾之力者，能裂犀兕之革，曵九牛之尾，猶憾其弱。女折春螽之股，堪秋蟬之翼，而力聞天下，何也？公儀伯長息退席曰：善哉王之問也！臣敢以實對。臣之師有商丘子者，力无敵於天下，
而六親不知，以未甞用其力故也。臣以死事
之，乃告臣曰：人欲見其所不見，視人所不窺，
欲得其所不得，修人所不爲。故學視者先見
輿薪，學聽者先聞撞鍾。夫有易於内者，无難
於外，於外无難，故名不出其一家。今臣之名
聞於諸侯，是臣違師之教，顯臣之能者也。然則臣之名，不以負其力者也，以能用其力者也，不猶愈於負其力者乎？
積衆小不勝，爲大勝者，唯聖人能之，豈尚力之謂哉？此不用力，所以爲眞有力者歟？學者，學其所不能學也。故曰：人欲見其所不見，視人所不窺，欲得其所不得，修人所不爲。自有所見，棄而忘之，以至於无見，則視乎冥冥，无以異於見輿薪也。自有所聞，棄而忘之，以至於无聞，則聽乎无聲，无以異於聞撞鐘也。德之不形，名安所出哉？然則顯其名者，是違其教矣，唯猶愈於尚力以求名，此所以見取於時也。
中山公子牟者，魏國之賢公子也，好與賢人游，不恤國事，而恱趙人公孫龍、樂正子輿之徒笑之。公子牟曰：子何笑牟之恱公孫龍也？子輿曰：公孫龍之爲人也，行无師，學无友，佞給而不中，漫衍而无家，好怪而妄言，欲惑人之心，屈人之，口。與韓檀等，隸之。公子牟變容曰：何子状公孫龍之過歟？請問其實。子輿曰：吾笑龍之詒孔穿言：善射者，能令後鏃中前括，發發相及，矢失相屬，前矢造凖，而无絶落。後矢之括猶銜弦，視之若一焉。孔穿駭之。龍曰：此未其妙者。逢蒙之弟子曰鴻超，怒其妻而怖之，引烏號之弓綦衞之箭射其目矢來，注眸子而眶不睫，矢墜地而塵不揚，是豈智者之言歟？公子牟曰：智者之言，固非愚者之所曉。後鏃中前括鈞，後於前矢，注眸子而𥆧不睫，盡矢之勢也，子何疑焉？樂正子輿曰：子龍之徒，焉得不飾其闕？吾又言其尤者。龍誑魏王曰：有意不心，有指不至，有物不盡，有影不移，髪引千鈞，白馬非馬，孤犢未嘗有母，其負類反倫，不可勝言也。公子牟曰：子不諭至言，而以爲尤也，尢其在子矣。夫无意則心同，无指則皆至，盡物者常有影不移者，說在攺
也。髮引千鈞，缪至，等也。白馬非馬，形名離也。孤犢未甞有母，非孤犢也。樂正子輿曰：子以公孫龍之鳴，皆條也，設令發於餘竅，子亦將承之。公子牟黙然，良久，告退曰：請待餘日更謁子論。
行毁乎隨，故欲其有師；學陋於獨，故欲其有友。多言數窮，不如守中，故佞給者爲不中。百家衆枝，時有所用，故漫衍者爲无家。有射之射，有不射之射，後鏃中前括不過鈞，後於前矢，注眸子而目不睫，故不過盡矢之勢而巳。是射之射，又何疑焉？意生於心，有意而心異矣，故有意不心而无意則心同。指以指物，所不指則不至，故莫若无指則皆至。物不可窮也。必有其物而欲盡，則常滯於有，故有物不盡，而盡物者常有影不移者，謂或枉或直，其影則一，故其說在攺也。髮引千鈞，謂積小不勝爲大勝，故曰勢至等也。雖然，公孫龍能勝人之口不？能服人之心，辯者之囿也。列子載此，蓋所以袪邪說之弊。
堯治天下五十年，不知天下治歟不治歟？不知億兆之願戴巳歟，不願戴巳歟？顧問左右，左右不知，問外朝，外朝不知，問在野，在野不知。堯乃微服游於康衢，聞兒童謡曰：立我烝民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則。堯喜，問曰：誰教爾爲此言？童兒曰：我聞之大夫。問大夫，大夫曰：古詩也。堯還宫，召舜，因禪以天下，舜不辭而受之。
堯非有人，非見有於人。非有人，故天下治與不治，所不知也。非見有於人，故億兆之願戴已與不戴巳，所不知也。問之左右，問之在朝，問之在野，皆所不知，則蕩蕩乎民无能名焉故也。立我烝民，莫匪爾極，則衣食足而咸受命之中。不識不知，則衣食足而循天之理。百姓謂我自然，此之謂太上之治。
關尹喜曰：在巳无居，形物其著。其動若水，其靜若鏡，其應若響，故其道若物者也。物自違道，道不違物。善若道者，亦不用耳，亦不用，目亦不用，力。亦不用心。欲若道，而用視聽形智以求之，弗當矣。瞻之在前，忽焉在後，用之彌滿六虚，廢之莫知其所。亦非有心者所能得逺，亦非无心者所能得近。唯黙而得之，而性成之者得之。知而忘情，能而不爲。眞知眞能也。發无知，何能情？發不能，何能爲？聚塊也，積非十六塵也，雖无爲而非理也。
道行於萬物之上，聖人體道，運而无積，而物不能離焉，故曰在已无居，形物其著。所謂其動若水者，言與物委蛇而同其波，順理而動也。其靜若鏡者，不將不迎，應物而不藏，靜而不變也。其應若響者，未甞唱也。常和人而巳。道也者，應物而不違故也。道若物也，物滋逺於道，所謂物自違道。道大同於物，故道不違物。无始曰：道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也。所以善若道者，亦不用耳，亦不用。目黄帝曰：无處无服，始安道；无思无慮，始知道。所以善若道者，亦不用力，亦不用心，形色名聲，果不足以得彼之情。故曰欲若道而用視聽形智以求之，弗當矣。瞻之在前，忽焉在後者，言不可度也。用之彌滿六虚，廢之莫知其所者，言不可執也。致道者忘心，心无所知，是謂得之。有心者、无心者，皆未能忘心也，故不足以有德。黙而得之，性而成之，无所用其心者也，故有以得之。知而忘情，則无知之累，是謂眞知。能而不爲，則无能之巧，是謂眞能。若發乎无知，又何以能情？若發乎不能，又何能爲也？道常无爲而无不爲。
缺文。
冲虚至德眞經義解卷之六
大萬𪅼淺一七月舎月，奉
㫖自遣延。
