卷十一
冲虚至徳真經四解卷之十聖
沖虚至德眞經四解卷之十一
聖十
仲尼
鄭之圃澤多賢，
有道德而隱黙者也；
東里多才，
有治能而參國政者。
盧曰：脩崇道德者賢，習文審刑者才。
圃澤之役，有伯豐子者，役，猶弟子。行過東里，遇鄧析。
鄧析，鄭國辯智之士，執兩可之說，而時无抗者，作竹書子産用之也。
鄧析顧其徒而笑曰：爲若舞，彼來者奚若？
世或謂相嘲調爲舞弄也。
其徒曰：所願知也。知，猶聞也。
盧曰：鄧析自矜於其同侣爲，而欲欺弄於伯豐析之門人，咸願如此也。
鄧析謂伯豐子曰：汝知養養上去聲，下上聲。之義乎？盧曰：張湛云：上音颺字，下音癢字。
愛人養而不能自養者，犬豕之類也。養物而物爲我用者，人之力也。使汝之徒，食而飽，衣而息，執政之功也。
喻彼爲犬豕自以爲執政者也。
長㓜群聚而爲牢藉，庖厨之物，奚異犬豕之類乎？伯豐子不應。
非不能應，譏而不應。
盧曰：嫌其不知，本不足與言也。
伯豐子之從者越次而進曰：大夫不聞齊魯之多機乎？
機者，巧也。多巧能之人，
有善治土木者，有善治金革者，有善治聲樂者，有善治書數者，有善治軍旅者，有善治宗廟者。群才備也，而無相位者，無能相使者，
事立則有所不周，藝成則有所不兼，巧偏而智敵者，則不能相君御者也。
而位之者無知，使之者無能，而知之與能爲
之使焉。
不能知衆人之所知，不能爲衆人之所能。群才並爲之用者，不居知能之地，而无惡无好，无彼无此，則以无爲心者也。故明者爲視，聴者爲聰，智者爲謀，勇者爲戰，而我无事焉。荀粲謂傅嘏、夏侯玄曰：子等在世。榮問：功名勝我，識減我耳。嘏玄曰：夫能成功名者，識也。天下孰有本不足而有餘於末者耶？答曰：成功名者，志也，局之所弊也。然則志局自一物也，固非識之獨濟。我以能使子等爲貴，而未必能濟子之所爲也。
執政者迺吾之所使，子奚矜馬？鄧析無以應目其徒而退。
夫任群才以爲理，因衆物以爲用，使雞犬牛馬咸得其宜，士農工商各安其位者，唯有道者能之耳，豈汝曹自致耶？汝徒見其末而不識其本，欲以螳蜋之臂而拒車轍者，是不知量也。鄧析理析，而恥見其徒，故目之而去也。
政和：百家衆技，不能相通，譬如耳目鼻口也，各有所長，時有所用，然有眞君存焉。其使形者也，治土木金革以爲器，治聲樂書數以爲用，治軍旅以禦外，治宗廟以善内，群才可謂備矣。然皆有之以爲利者，必无之以爲用，延能總而一之，蓋有爲則有所不能爲，无爲則无所不爲。故曰位之者无知，使之者無能，而知之與能爲之使焉。鄧析不通乎此，以執政自矜，宜其見笑於大方之家。伯豐子不應，則不言之辯也。
范曰：賢以德言，才以能言。伯豐子，即上篇
所謂弟子伯豐是也。鄧析操兩可之說，設無窮之辭，蓋辯者之囿，故以養養之義難伯豐子也。傳曰：巧者勞而智者憂，無能者无所求，飽食而遨遊。夫體道之人，去其智巧而復於无能，則食而飽，衣而息，固未嘗有爲也。彼且以是爲犬豕之類，宜乎伯豐子之能以不應歟。若夫齊魯之多機，有土木金革之工，有聲樂書數之藝，有治軍旅。以即戎者，有治宗廟，以奉祀者，群才必備，莫能相兼，故無相位，無相使者，殆亦巧者勞而智者憂之類歟！然則天下之治，能者多矣。百家衆技，皆有所長，時有所用，譬如耳目鼻口。不能相通，見天地之純全，明古人之大體者，唯聖人而巳。故不務知衆人之所知，而有知者爲之用；不強能衆人之所能，而有能者爲之役，又孰弊弊然以胥易技係，勞形休心爲事耶？老氏所謂用人之力者，如此而巳。
公儀伯以力聞諸侯，堂谿公言之於周宣王，王備禮以聘之。公儀伯至，觀形，懦夫也。
懦者，弱也。
宣王心惑而疑曰：女之力何如？公儀伯曰：臣之力能折春螽之股，堪秋蟬之翼。堪，猶勝也。王作色曰：吾之力能裂犀兕之革，曵九牛之尾，猶憾其弱。憾恨。女折春螽之股，堪秋蟬之翼，而力聞天下，何也？公儀伯長息退席曰：善哉王之問也！臣敢以實對。臣之師有商丘子者，力無敵於天下，而六親不知，以未嘗用其力故也。
以至柔之道御物，物无與對，故其功不顯。
臣以死事之，乃告臣曰：人欲見其所不見，視人所不窺，欲得其所不得，修人所不爲。
人每攻其所難，我獨爲其所易。
盧曰：衆人之所爲，衆人之所視者，皆利名之道，動用之跡耳。衆人所窺、不爲者，斯乃有道者之所遊，故能無敵天下者，力无對也。
故學昧者先見輿薪，學聴者先聞撞鐘。夫有易於内者，無難於外。
古人有言曰：善力舉秋毫，善聽聞雷霆。亦此之謂也。
多。
於外無難，故名不出其一道。
道至功玄，故其名不彰也。
盧曰：輿薪，近物也。撞鐘，巨聲也。夫易閒易。見自近而及逺也。夫善爲生者，先養其神，神全則无爲之功著，則外物无不通。故曰有易於内者，无難於外也。是以得之於一心，成之於一家，故外人不知也。
今臣之名聞於諸侯，是臣違師之教，顯臣之能者也，
未能令名迹不顯者也。
然則臣之名，不以負其力者也，
愈免於矜，故能致此也，
以能用其力者也。
善用其力者，不用其力也，
不猶愈於負其力者乎？矜能顯周。
盧曰：我雖不及師之隱晦其迹也，豈不猶負其能而自顯乎？夫合大道而化萬物者，爲有力也。故莊子曰：藏山於澤，藏舟於壑，有力者夜半負之而趨，昧者猶不知也，而宣王誤爲筋力耳。
政和：積衆小不勝爲大勝者，唯聖人能之，豈尚力之謂哉？此不用力，所以爲眞有力者歟。學者，學其所不能學也。故曰：人欲見其所不見，視人所不窺；欲得其所不得，修人所不爲。自有所見，棄而忘之，以至於无見，則視乎冥冥，无以異於見輿薪也。自有所聞，棄而忘之，以至於无聞，則聽乎無聲，无以異於聞撞鐘也。德之不形，名安所出哉？然則顯其名者，是違其教矣。唯猶愈於尚力以求名，此所以見取於時也。
范曰：折春螽之股，堪秋蟬之翼，可謂弱矣，而弱者，道之用也。裂犀兕之革，曵九牛之尾，可謂剛矣，而剛者，死之徒也。故天下有常勝之道曰柔，常不勝之道曰剛。公儀伯之師，力無敵於天下，而六親不知者，殆亦操常勝之道，而未𠹉用其力者歟？夫天下
之理，能視人所不窺者，乃能見人之所不
見；能修人所不爲者，乃能得人之所不得。
見輿薪者不爲明。目而學眎者必先見輿
薪，聞撞鐘者不爲聰耳，學聽者必先聞撞
鐘。何則？先其易者，後其難者，則終无難矣。唯其無難，故名无得而稱之也。公儀伯之以力聞諸侯，疑若違師之教而顯臣之能者，然以能用其力，此於力无所以負也。若夫以力較力者，合衆力而攻之，彼有時而屈，又烏能馳騁天下之至堅哉？莊子曰：用之者，假不用者也。以長得其用，而況乎无不用者乎？此公儀伯之能用其力，所以不若商丘子之未嘗聞也。
中山公子牟者，魏國之賢公子也。
公子牟者，文侯之子，作書四篇，號曰道家。魏伐得中山，以邑子牟，因曰中山公子牟也。
盧曰：公子牟，文侯之子也，封於中山，故曰中山公子。
好與賢人游，不恤國事，而恱趙人公孫龍、
公子牟。公孫龍似在列子後，而今稱之，恐後人所増益，以廣書義，苟於統例无所乖錯，而足有所明，亦奚傷乎？諸如此，皆存而不除。
樂正子輿之徒笑之。公子牟曰：子何笑牟之恱公孫龍也？子輿曰：公孫龍之爲人也，行無師，學無友，
不祖宗聖賢也，
佞給而不中，
雖才辯而不合理也，
漫衍而無家，
儒墨刑名，亂行而无一定之家。
好怪而妄言，
愛竒異而虚誕，其辭
欲惑人之心，屈人之口，與韓檀等肄之。
韓檀人姓名，共習其業。莊子云：桓國公孫龍能勝人之口，不能服人之心，辯者之固。盧曰：行不因師，獨學无友，辯而不中於理，漫衍而无所宗，其道能屈人之口，不能服人之心也。韓檀，莊子云桓團，俱爲人名，聲相近者也。
公子牟變容曰：何子狀公孫龍之過歟？請聞其實。
不平其言，故形於色，罪狀龍太過，故責其實驗也。
子輿曰：吾笑龍之詒孔穿。
孔穿，孔子之孫也，世記云爲龍弟子。詒，欺也。
言善射者，能令後鏃中前括，發發相及，失矢相屬，前矢造凖而無絶落，後矢之括猶銜弦，視之若一焉。
箭相連屬，无絶落處。前箭著堋，後箭復中前箭，而後所湊者猶銜弦，視之如一物之相連也。
孔穿駭之，龍曰：此未其妙者。逄蒙之弟子曰鴻超，怒其妻而怖之，引烏號之弓綦衛之箭。
烏號者，黄帝弓也。綦者，地名也。出美箭。衛者，羽也。
射其目，矢來注眸子而眶不睫，矢墜地而塵不揚，
箭行勢極，雖著而不覺，所謂強弩之末，不能穿魯縞也。
是豈智者之言歟？公子牟曰：智者之言，固非愚者之所曉。以此言戲子輿。後鏃中前括鈞，後於前
同，後發於前發，則無不中也。近世有人擲五木，百擲百盧者，人以爲有道，以告王夷甫，夷甫曰：此无竒，直後擲如前擲耳。庚子也。髙聞之曰：王公之言闇得理，皆此類也。
矢注眸子而眶不睫，盡矢之勢也。
夫能量弓矢之勢，逺近之分，則入物之與不入，在心手之所詮，不患所蹉跌。今設令至拙者闇射，箭之所至，要當其極。當其極也，則豪分不復進；闇其極，則隨逺近而制其深淺矣。劉道眞語張叔竒云：嘗與樂彦輔論此，云：不必是中賢之所能，孔顔射者，則必知此湛以爲形用之事，理之麤者，偏得其道，則能盡之。若庖丁之投刃，匠石之運斤，是偏達於一事，不待聖賢而後能爲之者也，
子何疑焉？
盧曰：均後於前者，百發如一焉，故視之若一耳。眶不睫者，矢勢至睫而盡矣，故塵不楊於地，非是中睫而落也。子輿之聞視之若一也，則謂自弦及堋箭相連接不絕如一焉。聞注眸而墜，則謂射目不入。是解之不了於至理，非公孫龍之詭妄焉。
樂正子輿曰：子龍之徒，焉得不飾其闕？吾又言其尤者。尤甚。龍誑魏王曰：有意不心。
夫心，寂然无想者也，若横生意慮，則失心之本矣。
盧曰：心之動者爲意。世人皆識其意而不識其心。
有指不至，
夫以指求至者，則必因我以正物，因我以聖正物，則未造其極。唯忘其所因，則彼此互得矣。惠子曰：指不至也。
盧曰：凡有所指，皆未至也，至則无指矣。
有物不盡，
在於麤有之域，則常有有；在於物盡之際，則其一常在。其一常在而不可分，雖欲損之，理不可盡。唯因而不損，即而不違，則泰山之崇崛，元氣之浩茫，泯然爲一矣。惠子曰：一尺之極，日取其半，萬世不竭也。
盧曰：若盡則非有也。一尺之捶，曰：取其半，萬世不竭者，折之雖多，但微細而理不應盡也。
有影不移，
夫影因光而生，光苟不移，則影更生也。夫萬物潜變，莫不如此，而惑者未悟，故借
於影。惠子曰：飛鳥之影，未嘗動也。
盧曰：移則影變矣。新新相及，故不見其移焉。
髪引千鈞，
夫物之所以㫁絕者，必有不均之處，處處皆均，則不可斷。故髮雖細而得秤重物者
傳勢至均故也。
無。盧曰：細而衆鈎，可以舉重，亦猶毛之折軸，
積而不輕也。
白馬非馬，
此論見存，多有辯之者，辯之者皆不弘通，故闕而不論也。
盧曰：白以命色，馬以命形，白馬非馬，辯形色也。
孤犢未嘗有母不此。言。
盧曰：謂之孤犢，安得有母也？
其負類反倫，不可勝言也。
負者，猶背也。類者，同也。言如此之比，皆不可備載也。
公子牟曰：子不諭至言，而以爲尤也，尤其在子矣。尤失反在子與。夫無意則心同，同於无也。無指則皆至。志指，故无所不至也。盡物者常有，
常有盡物之心，物旣不盡，而心更帶有也。
影不移者，說在攺也，
影改而更生，非向之影。墨子曰：影不移，說
在改爲也。
髮引千鈞，勢至等也。
以其至等之故，故不絶。絶則由於不等，故墨子亦有此說也。
白馬非馬，形名，離也。
離者，猶分也。白馬論曰：馬者，所以命形也，白者，所以命色也。命色者，非命形也。尋此等語，如何可解，而猶不歷然。
孤犢未嘗有母，非孤犢也。
此語近於鄙，不可解也。
樂正子輿曰：子以公孫龍於鳴，皆條也。
謂龍之言无異於馬，而皆謂有條貫也。
設令發於餘竅，子亦將承之。
旣疾龍之辯，又忿牟之辭，故遂吐鄙之慢言也。
公子牟黙然良乆，告退曰：請待餘日更謁子論。
旣忿氣方盛，而不可理諭，故遜辭告退也。盧曰：失理而忿者，不可與言，故告退也。
政和：行毀乎隨，故欲其有師；學陋於獨，故欲其有友。多言數窮，不如守中，故佞給者爲不中。百家衆拔，時有所用，故漫衍者爲无家。有射之射，有不射之射，後鏃中前括，不過鈎後於前矢注眸子而目不睫，故不過盡矢之勢而巳。是射之射，又何疑焉？意生於心，有意而心異矣，故有意不心而无意則心同。指以指物，所不指則不至，故莫若无指則皆至。物不可窮也。必有其物而欲盡，則常滯於有，故有物不盡而盡物者。常有影不移者，謂或枉或直，其影則一，故其說在攺也。髮引千鈞，謂積小不勝爲大勝，故曰勢至等也。雖然，公孫龍能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。列子載此，蓋所以法邪說之蔽。
范曰：傳稱桓團，公孫龍，辯者之徒，飾人之心，易人之慮，能勝人之口，不服人之心。而龍之自稱，亦以合同異，離堅白。然不然，可不可。困百家之知，窮衆口之辯爲至達，則詭辭數萬，固无足法者。中山公子牟，莊子以爲有意於道而未至，故以公孫龍爲至言而恱之。荀卿并與十二子而非之者，蓋以此也。夫龍之爲人，行无師，學无友，佞給而不中，漫衍而無家，好怪而妄言，徒欲惑人之心，屈人之口而巳。茲樂正子輿所以非之歟。觀其詒孔穿有曰：善射者能令後鏃中前括，斯謂之鈞後於前可矣。鴻起之射其妻，矢注眸子而眶不睫，斯謂之盡矢之勢可矣。若夫有意不心，有指不至，有物不盡，有影不移，髮引千鈎，白馬非馬，孤犢未嘗有毋，是又負類反倫，有不可勝言者。樂正子輿曰：子以公孫龍鳴，皆條也。豈非其言之無謂，猶風之鳴衆竅故歟？雖然，公子牟常恱龍之爲人矣，而莊子復有公孫龍問魏牟之說，卒況之以坎井之蛙者，蓋始悅而終非之故也。
堯治天下，天下欲治，故堯治之五十年，不知天下治歟不治歟，不知億兆之願戴已歟？不願戴巳歟？
夫道治於物者，則治名滅矣。治名旣滅，則聖十堯不覺在物上，物不覺在堯下。
顧問左右，左右不知，問外朝，外朝不知，問在野，在野不知。
若有知者，則治道未至也。
堯乃微服游於康衢，聞兒童謡曰：立我蒸民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則。
蒸者，衆也。夫能使萬物咸得其極者，不犯其自然之性也。若以識知制物之性，豈順天之道哉？堯喜，問曰：誰敎爾爲此言？童兒曰：我聞之大夫。大夫曰：古詩也。
當今而言古詩者，則今同於古也。
堯還宫，召舜，因禪以天下，功成身退。舜不辭而受之。會至而應。
盧曰：夫貴其身以居衆人之上也，則常懼
不尊於人；愛其身以居衆人之上也，則常恐不益於物。若兼亡於天下者，則順之而不宰，理之於未萌。取之不以爲尊，去之不以爲失，如天之運，四時成焉；如地之載，萬物生焉。功成事遂而身退者也，故无私焉。夫能无私也，禪大位而不恡，受大位而不辭也。
政和：堯非有人，非見有於人。非有人，故天下治與不治，所不知也。非見有於人，故億兆之願戴巳與不戴已，所不知也。問之左右，問之在朝，問之在野，皆所不知，則蕩蕩乎民无能名焉故也。立我蒸民，莫匪爾極，則衣食足而咸受命之中；不識不知，則衣食足而循天之理。百姓謂我自然，此之謂太上之治。
范曰：有心於爲治者，天下未必治，惟无以天下爲者，乃能治之。不能爲異者，人未必戴，必有異焉，人乃戴之。然聞在宥天下，不聞治天下，則治與不治，吾无容心也。君子不得巳而臨莅，則治之者必本於无爲。神人惡衆至，衆至則不比，則戴與不戴，吾无容心也。天下樂推而不厭，則戴之者有所不能釋。故堯在位五十年，而天下之治與不治，億兆之願戴已與不願戴己，皆所不知也，百姓謂我。自然帝力於我何有？問之左右，問之外朝，問之在野，殆有不知其所以然而然者。若夫游於康衢，聞兒童之謠，然後知其立我蒸民者，莫匪爾極；順帝則者，不識不知，豈非治極於无象而然耶？夫立我蒸民，莫匪爾極，思文嘗以是而稱后稷矣。不識不知，順帝之則，皇矣𠹉以是而稱文王矣。故列子舉此以譽堯，直曰古詩而巳。堯還宫召舜，因禪以天下者，功成而不居故也；舜不辭而受之者，㑹至而能應故也。且以堯之爲帝也，以黄屋爲非心，舜之爲帝也，有天下而不與，則其相授受固自有道矣。而史之所記，謂堯之授舜，則有歷試之事；謂舜之受堯，則有升聞之德。嗚呼，豈其所以爲堯、舜哉？
關尹喜曰：在巳無居，
視之不見，聽之不聞，常在於已而莫知其居，形萬物而不可著見。其動若水，潤下而濟上；其靜若鏡，照用而不疲，其應若響，不遺於物。此養神之至理也。
故其道若物者也。物自違道，道不違物；
同於道者，道亦得之。
盧曰：此至道者，非有形之物，而善應而不遺，故物自違道，道不違於物也。
善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心，
唯忘所用，乃合道耳。
欲若道而用視聽形智以求之，弗當矣。
盧曰：欲得善爲此道者，隳支體，黜聦明，虚其心而養其神，則自然而自證也。
贍之在前，忽然在後，用之彌滿六虚，廢之莫知其所
道豈有前後多少哉？隨所求而應之。
盧曰：唯此養神之道，難知難見，非有非无。瞻之者居萬物之先，輕忽之者，不與物競，用之則六虚皆備，廢之則莫知所存獨立。而不攺，周行而不殆，其至矣哉！
亦非有心者所能得逺，亦非無心者所能得近。
以有心、无心而求道，則逺近其於非當，若兩忘有无先後，其於无二心矣。
盧曰：有心而求之者，自逺於道，非道逺之也。无心而合道，自近之於道，其道近之也。有心、无心，人自異耳。道无逺也，
唯黙而得之，而性成之者，得之
自然无假者，則无所失矣。
知而亡情，能而不爲，眞知眞能也。
知極則同於无情，能盡則歸於不爲。
盧曰：唯黙然而内昭，因性而成者，乃得之矣。知因性者，必亡其情，能亡其情而无爲者，此乃眞知眞能也。
發無知，何能情？發不能，何能爲？
盧曰：夫發者，起人所不能知，更何能爲情哉？發起人所不能爲，復何能自爲情哉？惑者變性以爲情，智者變情以爲性，故易曰：不性其情，何能乆行？其正也。
聚塊也，積塵也，此則府宅。雖無爲而非理也。
盧曰：夫无爲者，而無不爲也。若兀然如聚塊積塵者，雖則去情無爲，非至理者也。
政和：道行於萬物之上，聖人體道，運而无積，而物不能離焉，故曰在已无居，形物其著。所謂其動若水者，言與物委蛇而同其波，順理而動也。其靜若鏡者，不將不迎，應而不藏，靜而不變也。其應若響者，未嘗唱也，常和人而巳。道也者，應物而不造故也。道若物也。物兹逺於道，所謂物自違道；道大同於物，所謂道不違物。无始曰：道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也。所以善若道者，亦不用耳，亦不用。目黄帝曰：无處无服，始安道；无思无慮，始知道。所以善若道者，亦不用力，亦不用心，形色名聲，果不足以得彼之情，故曰欲若道而用視聽形智以求之，弗當矣。瞻之在前，忽焉在後者，言不可度也。用之彌滿六虚，廢之莫知其所者，言不可執也。致道者忘心，心无所知，是謂得之。有心者、无心者，皆未能忘心也，故不足以有得。黙而得之，性而成之，无所用其心者也，故有以得之。知而忘情，則无知之累，是謂眞知；能而不爲，則无能之巧，是謂眞能。若發乎无知，又何以能情？若發乎不能，又何能爲也？道常无爲而无不爲。聚塊也，積塵也。雖曰无爲，豈道也哉？故曰雖无爲而非理也。
范曰：有積也故不足，无藏也故有餘。至人无積，亦虚而巳。故體道在已，未嘗居而有之也。然善貸且成，豈常有心於泛應哉？形物之著，咸其自受爾。故順而不逆，其動若水，應而不藏，其靜若鑑；和而不唱，其應若響，順物自然，无容私焉，是其道之所以若物者歟！夫道不逺人，人自逺道，故曰物自違道；同於道者，道亦得之，故曰道不違物。善若道者，耳目有所不用，即耳目以求道，則視聽雖詳，只爲聾盲；心力有所不用，即心力以求道，則形智雖勞，只爲桎梏，又烏能當於道哉？惟道之運，无乎不在。瞻之在前，隨之不可，忽焉在後，迎之不可。用之彌滿六虚，則塞乎天地之間，而不覩其端倪也。廢之莫知其所，則入於窈冥之間，而莫窺其眹兆也。逺玄者，玄亦逺之，亦非有心者所能得逺；近玄者，玄亦近之，亦非无心者所能得近。惟即黙而識者乃能得之，惟率性而行者乃能成之。道之在我，其无所失矣。故古之人知而忘言，是爲真知，乃无所不知；能而不爲，是爲眞能，乃无所不能。若夫聚塊也，積塵也，蔽於莫爲，豈所謂道者哉？
沖虚至德眞經四解卷之十一，
御要大明萬曆淺年七月吉曰，奉㫖印造施钔。
予詩。
