卷七
南華真經義海纂微卷之寒，
南華真經義海纂微卷之八，
建七
武林道士緒伯秀學。
人間世第二
顔回曰：吾無以進矣，敢問其方。仲尼曰：齊，吾
将語若有而爲之，其易邪？易之者，皞天不宜。顔
回曰：回之家貧，唯不飲酒、不茹葷者數月矣。
若此則可以爲齊乎？曰：是祭祀之齊，非心齊
也。回曰：敢問心齊？仲尼曰：若一志，無聽之以
耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣。聽
止於耳，心止於符。氣也者，虚而待物者也。唯
道集虚，虚者心齊也。顔回曰：回之未始得使
實，自回也，得使之也，未始有回也，可謂虚乎？
夫子曰：盡矣，吾語若。若能入遊其樊而無感
其名，入則鳴，不入則止，無門無毒，一宅而寓
於不得巳則幾矣，絶迹易無行。地難。爲人使，
易以僞，爲天使，難以僞。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虚室生白，吉祥止止。
夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目内通而外
於心知，鬼神將來舍，而況人乎？是萬物之化
也，禹、舜之所紐也，伏戲几、蘧之所行，終而沉散焉者乎？
郭象註：有心而爲之者，誠未易，以有爲爲易，未見其宜也。若一志，謂去異端而任獨，遺耳，目忘心意而符氣性之自得，此虚以待物者也。未使心齋，故有其身；既得心齋之使，則無其身。放心於自得之場，當於實而止，譬之宫商，應而無心，故曰鳴也。使物自若無門也，付天下之自安，無毒也。不得巳者，理之必然。體至一之宅，㑹必然之符，理盡於斯矣。夫欲不行則易行，不踐地，不可得也。無爲則易爲，不傷性，不可得也。視。聽所得者粗，故易欺；自然之報細，故難爲也。失真少者，不全亦少，失真多者，不全亦多。失得之報，各當其分，而欲違天爲僞，不亦難乎？有翼有知之喻，言必有其具，乃能其事。今無至虚之宅，無由有化物之實。夫視有若無，虚室者也。室虚而純白生，吉祥之所集也。若夫不止於當，不㑹於極，此以應坐之，日而馳鶩不息，外敵未至，而内巳困矣，豈能化物哉？使耳目閉而自然，得者，心知之用外矣。故將任性直通，無往不㝠，尚無幽昧之責，而況人間之累乎？物無貴賤，未有不由心知耳目以自通者。故世之所謂知見，豈欲知而知，欲見而見哉？世人因欲爲知，以知爲見，以見心神馳於内，耳目喪於外，故處身不適，與物不㝠矣。
吕註仲尼謂顔回：凡事有爲而爲之，未有
易而無難者。心齋者，無思無爲，而復乎無
心也，非一志不足以告此。無聽以耳而以
心，則聽無聞矣。無聽以心，而以氣則心。無
知矣。聽無聞而止於耳，心無知而止於符，
虚以待物，唯氣而巳。唯道集虚，此所以復
乎無心也。人之於其心，未有得其所爲使
者，所以不能無我。故回之未得使，實自有
其身，得使之也，則能無我矣。無感其名，忘其虚也。入遊其樊，則其心之出，有物採之，入則鳴，不入則止。金石有聲，不考不鳴也。方其止也，無門可由，而羣動不能踰，無毒可施，而衆邪不能病。一宅而寓於不得巳而動，以此涉人間世，亦幾矣。夫子又告以絶迹易，無行地難。欲無行地，則莫若絶迹，欲免物累。則莫若忘身。忘身不真，不免於僞而巳。人則有知而有所不知，故爲人使。易以僞天則無知而無所不知，故爲天使，難以僞存。吾心之所以事天，爲天使者也，其可容僞邪？人之有知者，以知爲翼，拔其翼則止而不飛矣。瞻彼闋者，虚室生白，則吉事有祥，止於所止。夫且不止，是之謂坐馳。此吉凶悔吝之所以生乎動也。夫止，止者耳，如目目如耳，心凝形釋，骨肉都融，耳目内通，外於心，知鬼神將來舍，而況於人乎？此萬物之化，古聖之所行終者也。
疑獨註：齋貴虚心，若心猶存有，則其爲齋也難矣。以齋爲易而忽之者，皞天不宜。聽之以耳，正聽也；聽之以心，反聽也；聽之以氣，無聽也。正聽以耳，將以窮理；反聽以神，將以盡性；無聽以虚，將以至命也。聽止於耳，不若於心，心有分别，符則分而有合；意至於氣，則無所復聽，虚以待物而巳，道由此而集，心齋之妙用也。列子云：體合於心，心合於氣，氣合於神，與此義同。顔子旣悟，乃曰：回未得仲尼使之心齋，實自有回。旣得使心齋之後，未始有回，則無我矣。夫子又語以汝雖巳至虚，若入於有為之地，當不動心於名可也。心如管籥，虚以待氣，氣入則鳴，不入則止，何甞容心於其間哉？任萬物之出入，無門者也；付天下之自治，無毒者也。抱一自居不得巳而後起以應物，寓其理於物而不自有，則盡矣。盡性命之理而有爲者，其爲莫非天也。爲人使，易以僞；爲天使，則爲僞也難矣。翼飛知知以喻顔子，必有至虚之宅，方能化物。瞻彼前境，了。然空虚以喻心也。生白則道集之謂，性舍神定，則吉祥來止。不能止者，形坐而神。馳矣。夫能定者，耳目非必在外，心志非必
在内，故雖有思有爲，而無涉世之患，鬼神
將來舍，而況於人乎？
詳道註：有而爲者，古人甞難之。有思必齋，
有爲必戒，故欲神明其徳者，必齋心焉。此
仲尼所以告顔回也。文子曰：上學以神聽，
中學以心聽，下學以耳聽。聽止於耳，則極
於耳之所聞，心止於符，則極於心之所合
而巳。聽之以氣，則無乎不在。廣大流通，所
以用形而非用於形，所以待物而非待於
物。虚而無礙，應而不藏，故一志所以全氣，全氣所以致虚，致虚所以集道。此心齋之義也。回之未得使，猶以大患有身，得使之也，未始有回，則無其身矣。故能入其樊而無感其名。入則鳴，不入則止，無門無毒，攝有爲以歸無爲也。一宅而寓於不得巳，推無爲以寄有爲也。天不行地則易，行不踐地則難，無爲則易，渉，世不犯難則難。爲人之所爲，人使也，故易以僞；爲天之所爲，天使也，故難以僞。鳥非翼無以飛，人非知無以知，室非虚無以生白，吉祥何由而止，止哉！夫茍不止，則雖拱黙山林，亦坐馳也。夫耳目内通則無聞無見，外於心知，則無思無知。如此，則虚極靜篤，鬼神來舍，況於人乎？此所以命萬物之化，而不化於物，古聖之所服行終身者也。
碧虚註：祭祀之齋，渉迹，心齋則悟本也。無聽以耳而以心，遺照觀妙也；無聽以心而以氣，渾一太漠也。初學到此，散漫而難攝，然有妙門焉，在乎聽止於耳，神專所司，則内景不逸，外塵不入；心止於符，祥光凝合，則靈府湛然，心君寂爾，是故沖氣洞虚。本。無所待，然無待之中，靈物自集，所謂交梨火棗，不生於荆𣗥之地。此理惟修習者知之。得使者，心齋之宻用，實，自回也。未能虚心，未始有回，虚亦忘矣。若能入乎法令之所，於物不動不矜者，庶幾免患矣。入謂聽納，鳴謂無機巧之言，聽之則言，不聽則止。言辭廣大曰無門，理趣淡泊曰無毒。心無二者，一宅，寓於不得巳，寄功羣林也。止歩絶迹則易，行不踐地則難喻。人使易誑，自
任難欺，有翼斯可以衝天，有道斯可以應
變也。室虚則陽明生，心定則天光發。身坐
閑堂，内懷好惡，是猶馬伏槽櫪，馳意千里
矣。夫不逆六鑿於外，則友收靈光於内，人
間事物，無縁染汙也。
趙註：聽止於耳，心止於符，寂然不動也。氣
虚以待物，感而遂通也。唯道集虚，虚則衆
理之所㑹，此之謂心齋。顔子豁然而悟曰：
不能運動如意者，有我也；能運動如意者，
無我也。夫子歎其盡善，又告之曰：汝能入也其國中，而不爲名所動，合則言，不合則止。
無門者，我無𨻶之可乗，無毒者，彼不以我
爲害，一處之以不得巳，則庶幾焉。絶迹易，
無行地難，亦寓於不得巳之意。爲人使則
有心，故易以僞；爲天使則任理，故難以僞。
以無翼飛，無知知，是不疾而速，不行而至
也。闋者，虚空之性，虚室生白，泰宇發光也。
吉祥止止，禍亦不至，福亦不來也。若有微
福之心，是謂坐馳矣。夫徇耳目内通，其中
明也；外於心知，其中虚也。如是，則將與鬼
神為徒，人其有不信者乎？
鬳齋云：汝有其伎俩而欲爲之，纔萌此心，
則天意亦不樂矣。先令一志，欲其不雜也。
聽以耳則猶在外，聽以心則猶有我，聽以
氣則無物矣。聽止於耳，則不入於心，心止
於符，則與物相合，便是物我對立。虚者，道
之所在，唯道集虚，只此虚字，便是心齋也。
顔子謂未得教誨之時猶自有我，旣得教
誨之後，未始有我，忘我則虚矣。夫子又告
以人世如樊籠，汝能入遊其中，而不爲名所感動。入則鳴，可與之言而與之言也；不入則止，不可與言而不與之言也。無方所則無門，無臭味則無毒，此皆無心無迹之喻。以混一爲吾宅，而寓此心於不得巳，則於人間世之道盡矣。絶迹不行則易，行地無迹則難，為人慾所役，則易至於欺偽，唯㝠心而聼造物所使，則無所容偽矣。無翼而飛，便是不行而至，所謂神也。以喻下句有知為知，人之常也。唯知其所不知，則為無知之知，斯造道之妙。視彼室中空處，必
有光入。以彼闋者，喻我虚中生明，即此虚明之地，便是吉祥所止。下止字是虚處，止
則虚，虚則明。纔容心而不能自止，則身坐
而神馳矣。夫耳目所聞見，皆内通於心，我
無容心，則耳目雖通於内，若無所聞見也。
心虚則鬼神來舍，豈有人而不能感化乎？
夫涉人間世者，不能無憂患，故是篇首
以孔顔問答，歷述暴君厲行，而酌其往
化之方。顔子以虚一進其本，議亦正矣。
然出於端勉，未能無心，則彼由中之機，
安保其不妄發？顔子又思三術自全，仲
尼猶以爲太多政法而不諜，胡可以及
化？以心未能忘故也。顔子至此無以進，
由是知夫子化人，直造懸崖撒手，心路
斷絶之地，始可進向上一歩，使齋肅形。
神而後告之，自明而誠之謂也。諜字以
間諜釋之，不通。虞齋訓安爲近。按聽止
於耳，心止於符，及氣也者，重舉以釋上
文。解者或分析立說，義不貫通。今摭其
大意，以求印正云：聽之以耳，止於聞道
而未能盡行；聽之以心，止於契道而未
能盡忘。至於聽之以氣，則無所不聞，無
所不契，彷徨周浹，混合太虚，太虚何處
無之，故待物盡善，而物亦不能逃也。耳
之所㝠者心，心之所符者氣，氣則靜極
無爲，虚以待物，孟子所謂浩然充塞者
也。觀夫注焉不滿，酌焉不竭，與人而愈
有，常應而常靜者，則亦何待不待之有
哉？通天下一氣，人物太虚之所同攝也。
唯虚與氣，非即非離，互顯體用，是以無往而不通。道則非虚非氣，能虚能氣，所以化天下之剛，御天下之實，待物於無待，善應而不窮者也。心齋之妙，亦虚而巳，故能靜鎮百爲，明燭萬有，如鏡開匣，如衡在懸，天下之重輕妍醜莫逃，而無恩怨予奪之。累。以是而處人間世，特遊戲耳。顔子豁然而悟曰：未得心齋之用，實自有回；旣得心齋之用，未始有回，則受化之速可知矣。夫子常謂其終日不違如愚，此未始有回之實驗也。顔子將之衞，而夫子告以此者，盖平日心傳内學，皆性命之精微，真以治身者也。今將出而有爲，翊扶治道，故詳及於君臣交際，世故酬酢之間，使之形氣交和，中虚外順，上以造心齋之妙用，下以顯及化之真機。聖人所以與天爲徒，而不渉人間世之患者，以此。
葉公子髙將使於齊，問仲尼曰：王使諸鿄也。甚重。齊之待使者，盖將甚敬而不急，匹夫猶未可動也，而況諸侯乎？吾甚慄之。子甞語諸鿄也曰：凡事若小若大，寡不道以懽成。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有隂陽之患。若成若不成，而後無患者，唯有德者能之。吾食也執粗而不臧，爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其内熱與？吾未至乎事之情，而旣有隂陽之患矣，事若不成，必有人道之患。是兩也，爲人臣者不足以任之，子其有以語我來。仲尼曰：天下有大戒二：其一，命也，其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間，是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也。夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也。自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。爲人臣子者，固有所不得巳，行事之情而忘其身，何暇至於恱生而惡死？夫子其行可矣。丘請復以所聞。凡交，近則必相靡以信，逺則必忠之以言，言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法言曰：傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。
郭註：事無小大，少有不言，以成爲歡者，以成爲歡，不成則怒矣，此楚王之所不能免也。使事成而人患去，固巳結冰炭於五藏矣。成敗任之於彼，而莫足以患心，唯有徳者能之。今爨夫對火而不思涼，明所饌之儉薄而内熱。飲冰者，誠憂事之難也。事未。成則恐其不成，若果不成，則恐懼結於内，刑網罹於外也。仲尼告以命義大戒。自然結固不可解者，若君可逃而親可解，則不足戒也。知其不可奈何而安之，若命，則無哀樂，何易施之有？故𡨋然以所遇爲命，而不施心於其間，雖事凡人，猶無往而不適，況君親乎？事有必至，理固常通，當任所遇直前耳。若信道不篤，恱惡存懷，謀生慮死，未見其成事也。夫喜怒之言，常過其實，傳之者宜兩不失中。就傳過言，似於誕妄，受者有疑，則傳者獲罪，故不傳臨時之過言，必傳其常情，而要其誠致，斯近於全也。
吕註外物不可必，而事無小大，以成爲歡，
是必之也。若成若不成，而有人道隂陽之
患，是多兵也。唯有德者則能無我，無我則
無必，無必則無患矣。今使未行，而其憂至
於内熱，則未至乎事之情，而有隂陽之患，
不能忘身之甚也。故仲尼告以愛親，命也；
事君，義也，不可解於心。事親不擇地之夷
險，事君不擇事之艱易，而一皆安之，所以
爲忠孝之盛。則事其心者，哀樂之來，豈易
施乎前哉？哀樂易施乎前，是有所擇而不
能安。能事其心，則以之事親事君，未有不
安者。誠能無所擇而安，則行事之情而忘
其身，何暇至於悅生而惡死乎？
疑獨註凡欲立事者，莫不樂成而憂毀，故
若成若不成，舉不免乎患。能逃斯患，其唯有徳者乎！子髙自陳：吾食粗而不精，故其爨也用火不久而不思涼，令朝受命而夕飲冰，内熱可知矣。未至於行事之情，而隂陽人道之患，皆不可免，爲人臣者不足當。之，宜有以語我。仲尼告以臣子大戒，命在天而義在人，子之愛親，不可解於心；臣之事君，無適而非君也。心者，人之真君，能求之於已而事之，則亦不知有君親。任其自然而忘哀樂之變。事有不可奈何者，行事之情而忘其身，何暇至於恱生而惡死哉？
仲尼又告以爲使傳言之道。凡與人交，近
則可以責其實，故相靡以信；逺則不可失
其傳，故忠之以言。然兩家喜怒之言，傳之
最難，而溢美溢惡，則類乎妄信之也。莫則
傳言者殃，傳其常情，無傳其溢言，庶乎全
矣。
碧虚註：爨無欲清，明所饌淡泊，内熱飲冰，
盖憂煩所致。欲免隂陽人道之患，所以請
教於仲尼。仲尼告以父子天合曰命，君臣
道合曰義。且造化之下，皆係君親，無所逃
於天地之間，是曰大戒。故不擇事地而安
之，擇之則非忠孝也。自事其心者，哀樂不
易施乎前，唯信道任命而巳矣。爲人臣子
者，固有所不得巳。舜之陶漁，禹之治水，唯
盡節忘身，安乎命義可也。相靡以信，忠之以言，皆迹也。觀迹可以知其本。傳言猶履迹，貴乎適中，過與不及皆差矣。差則傳言者殃，盖失常則虧也。
趙註：圖事不成，則屈辱隨之，人道之患也。圗事若成，喜懼交集，隂陽之患也。吾所食粗糲，爨無欲清，可謂節約矣，初無内熱之病，而胷中巳如焚，是不待事之成不成，而二患集於吾身。夫子何以教我？遂告以命義犬戒以事親，喻事君旣委質爲臣，皇恤其身哉？又教以爲使之道，主乎忠信，喜怒之際，謹於傳言，庶乎全矣。
盧齋云：爲國謀事不成，必有刑責，爲人道。之患。若勞心計較成事，憂思致疾，爲隂陽之患。今我自受命以來，食不知味，胷中焦勞，未曽實理㑹事，巳成此病，萬一不成，又有刑責，是兩受患。夫子何以教我？仲尼告以二大戒。戒，猶法也。命得於天，事親與生俱俱生，故不可解於心。義則人所當爲。事君第一件事。事親盡孝，則東西南北，唯命之從，豈擇地而安？心主於忠，則哀樂之境，雖施於前而不變易。盖事有難易，旣出君命，則是所當爲，天命一同，無可奈何，安之而巳。爲人臣子，不幸而遇其難，但行其事之實，豈復顧其身哉？
子髙將使齊，以平日聞諸夫子者，質諸夫子，且自述其奉命懷憂，冰炭交戰之意，覬有以發藥之。夫子告以命義二戒，忠孝大節。事親不可解於心，事君無逃於天地，事心哀樂無所施，人世，立身之要，亦槩見乎此。然心爲天君，萬化所出，人能事心盡道，則於君親可知矣；不可奈何而安之，則平居暇曰可知矣。信道篤而自知明，何死生之恱惡哉？此所以訓天下之爲人臣子者，於其所難安而安之，忠孝之至，立身之盡也。繼又陳奉使傳言之難，而誨以幾全之道，庶使君無失徳，臣無辱命，此又下告顔子者一等矣。唯顔子至命盡神，故足以發夫子心齋之論，而造坐忘之極。子髙則未免以得失利害存懷，故但告之以謹傳命，
全臣節而巳。有以見聖人因才施教，循
循而善誘者也。
南華真經義海纂微卷之八
