卷九
南華真經義海纂微卷之七五
南華真經義海纂微卷之十
建九。
武林道士禇伯秀學。
人間世第四
孔子適楚，楚狂接輿遊其門，曰：鳯𠔃，鳯𠔃，何
如？徳之衰也！來世不可待，往世不可追也。天
下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今
之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎
地，莫之知避。巳乎巳乎！臨人以德，殆乎殆乎！
畫地而趨，迷陽迷陽，無傷吾行。吾行卻曲，無
傷吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故
伐之，漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫
知無用之用也。
郭註：順時直前，盡乎㑹通之宜。世之盛衰，
蔑然不覺，付之自爾，而理自生成，豈爲治
亂易節哉？治自求成，故遺成而不敗；亂自
求生，故忘生而不死。盡當今之㑹，𡨋然與
時世爲一，而後妙當可全，刑名可免。知止
其所不知，能止其所不能，用其自用，爲其
自爲，恣其性内，而無纎芥於分外，此無爲
之至易。無爲而性命不全者，未之有也。性
命全而非福者，理未聞也。福者，即向所謂全，非假物也，豈有寄鴻毛之重哉？率性而
動，動不過分，天下之至易也。舉其自舉，載
其自載，天下之至輕也。釋此無爲之至易，
行彼有爲之至難，棄夫自舉之至輕，取夫
載彼之至重，此世之常患也。爲内福也，故
福至輕；爲外禍也，故禍至重。禍重而莫之
避，此世之大迷也。畫地而循之，其迹不可
掩，有巳而臨物，與物不㝠矣。不明我以耀
彼，而任彼自明，不得我以臨人而付之自
得，故泯然與天下爲一，而内外同福也。迷
陽，猶亡陽。亡陽任獨，不蕩於外，曲成其行，
各自足矣。
吕註聖人成焉，成巳而成物；聖人生焉，則
全其生而巳。天下之至善莫如道，則福莫
大於是。其爲物也，視聽莫及，輕如羽，而世
莫之載也。天下之至惡莫如非道，則禍莫
大於是。其爲物也自無爲，有重如地，而人
莫之避也。臨人以德，則有已，畫地而趨，不
免殆而巳。迷陽則不知所如往，唯曲乃所
以全也。山木、桂漆之見伐，皆自有以取之，
是知有用之用，而不知無用之用也。人之
處世，有治有亂，遭亂而能曲全，斯爲善處
人間矣。
疑獨註聖人當有道之時，則制禮作樂，成
功於當世；當無道之時，則全身逺害，以保
其生。聖人非有係乎生也，欲其身存，垂法
後世，謂之成可也。周公之於周，聖人之成
也；孔子之於魯，聖人之生也。福不出於性
内而罕求之；禍多生於分外，而求不止。性
内者，舉則能勝，載則能行，豈有鴻毛之重
哉？分外者，寄於吾身，其重如地。迷者没溺
於其間而不避，盖不明禍福之本故也。所
謂本者，戒、定慧即性内之福，貪、嗔癡即分
外之禍也。臨人以徳，則未能㝠於道；畫地
而趨，則未能藏其迹；迷陽則晦其明，而無
傷吾全生之行。空卻其心，曲順於物，則各
足乎性分矣。山木、桂漆之召患，以喻不能
逺害而求用以傷身者也。
詳道註聖人之心，豈弊弊然以經世爲事，
特因時乗理應之而巳。世之知孔子者，止
於形器之間，而不見其無事之際，故始陳
其經世之迹，卒援接輿之歌以信之，則迹
絶而心見矣。所謂聖人成焉者，以身徇道
而成功；聖人生焉者，以道徇身而全生也。
巳乎巳乎至畫地而趨，言今之從政者如
此。迷陽迷陽至無傷吾足，言今之體道者
如此也。
碧虚註：有道則樂成，無道則全生，能載輕
羽之福者，無爲之士；不避重地之禍者，勢
利之徒。夸徳臨人，有我厚矣。驅人徇迹，其
道尤危。迷陽謂晦明，晦明則行完；卻曲謂
退身，曲全，安於分内。木火桂漆之喻，皆適
人之適而不自適其適者也。
趙註：接輿之歌，盖傷孔子不遇時，非譏孔
子也。天下無道，聖人生焉，言鳯出非時也。
人處斯時，僅免刑戮足矣。微福莫能勝，重
禍不知避。言世人迷惑若此，臨人以徳，則
人惡有其美；畫地而趨，則人徇其迹。巳乎
巳乎，言不可不止；殆乎殆乎，言不勝其危。
迷陽、迷陽，無傷吾行，晦其明，則吾行全矣。
山木至無用之用，乃莊子之語，用以結上
文數章之義。
蔔齋云：天下有道，聖人可以成功；天下無
道，聖人全生而巳。方今亂世，苟免於刑爲
幸，何敢他求？處亂世而免刑全生，此特一
羽之福，而汝不知有；亂世之禍，常至殺戮，
是重於地，而汝不知避。臨人以徳，取禍之
道，不若巳之畫地而趨，言其拘束自苦誠
危殆也。迷陽，喻失本性之光明，曷行於世？
卻曲，言回護避就，必至於傷吾足，言其不
可行也。
諸解巳詳，不復贅釋。按文中子述史篇：天下有道，聖人藏焉；天下無道，聖人彰焉。句法雖同，而反其意各有所主耳。愚
甞謂秦漢以來，諸子立言者，襲南華語
意不少。獨經中設譬引喻，未甞蹈前人
一轍，而愈出愈竒，是謂文可文，非常文
也。吾行卻曲，無傷吾足。諸本皆然，卻多。
音𨻶。獨碧虚如字。復正經文作卻曲。卻
曲庶恊上文。元本應是如此。傳寫差謬，誤疊吾行二字，識者自能鑒之。
夫處人間世者，君臣之分爲大，不可不盡焉。然當度可否之宜，謹出處之節，視古今而無愧，超悔吝而獨全，斯爲善美矣。是以
顔子将之衞，而夫子備言事君之多患，名
知之相軋，心氣未逹，譽終毀至，弓旌在前
而刀鋸在後者有之。況以不違如愚之臣，
遽欲往化，年壯行獨之君，焉保其無悔？所
以力救止之，使衞君知賢者不苟進，益堅
尊道之心，固将自化，奚必輕往以資驕志，
瓔暴行邪？顔子又陳端虚勉一，内直外曲，
或可自全。夫子謂僅免患耳，胡可及化？化
者不言而信，使人意消，豈在政法繁多，以
啓物敵乎？顔子至此，無以進，請問其方，則
是人欲空而天理將見之時也。夫子乗其
開悟之機，告之以齋，使虚心受教，無聽以
耳而以心，無聽以心而以氣，遂於言下悟
其未始有回，心虚而形亦忘，則化物也無
難矣。子髙將使齊，誨以行事情而忘其身，
察風波而戒實喪；顔闔將傅衛，誨以就不
入而和不出，達虎怒而通馬情，皆所以明
世患之多端，外物之難，必在髙識之士，洞
燭幾微，進退以義可也。至於曲轅櫟社，以
無保爲保；商丘異材，見不神而神，又申言
材之爲累，而世人弗悟，往徃恃材求用，而
不揆分度宜，名顯而妬害生，利鍾而禍患
至，雖欲腋腫自全，不可得也。故是篇大意
在乎外應世而内全真，道不離而物自化。
古之聖賢，不得巳而有世俗之償，罔不宻。
南華真經義海纂微卷之十，
由斯道遂寓孔、顔問答以發明之。篇末又
引接輿之歌，以袪聖賢經世有爲之迹，以
杜衆人逐物無厭之心。復結以膏火桂漆
之喻，警世尤切。唯其知涉世之難，可以處
世而無難矣。
太上云：聖人猶難之，故終無難。
