卷十七
南華真經義海纂微卷之十八
名
武林道士禇伯秀學。
内篇大宗師第五
子桑戸、孟子反、子琴張三人相與友，曰：熟能相與於無相與，相爲於無相爲，孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮。三人相視而笑，莫逆於心。遂相與友，莫然有間，而子桑戸死，未葬。孔子聞之，使子貢往待事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：嗟來桑戸乎！嗟來桑尸乎！而巳反其真，而我猶爲人猗！子貢趨而進曰：敢問臨尸而歌，禮乎？二人相視而笑曰：是惡知禮意？子貢反，以告孔子曰：彼何人者邪？脩行無有，而外其形骸，臨尸而歌，顔色不變，無以命之。彼何人者邪？孔子曰：彼遊方之外者也，而丘遊方之内者也。外内不相及，而使汝往吊之，丘則陋矣。彼方且與造物者爲人，而遊乎天地之一氣。彼以生爲附贅縣疣，以死爲決疣潰癰。夫若然者，又惡知死生先後之所在？假於異物，託於同體，忘其肝膽，遺其耳，目反覆終始，不知端倪，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遥乎無爲之業。彼又惡能憒憒然爲世俗之禮，以觀衆人之耳目哉？子貢曰：然則夫子何方之依？曰：丘天之戮民也。雖然，吾與汝共之。子貢曰：敢問其方。孔子曰：魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。故曰魚相忘乎江湖，人相忘於道術。子貢曰：敢問暗人？曰：畸人者，畸於人而侔於天，故曰天之小人，人之君子。人之君子，天之小人也。
郭註：體天地㝠變化者，雖手足五藏東嘗相與，而百節同和，相與於無相與也，未甞。相爲而表裏俱濟，相爲於無相爲也。若乃役心志以恤手足，運股肱以營五藏，則相爲愈篤，而内外愈困矣。能忘其生，則無不忘，隨變任化，何所窮極。相視而笑，莫逆於心，明至親而無愛念之情也。人哭亦哭，俗内之迹；臨尸而歌，方外之志。夫知禮意者，必遊外以經内，守母以存子。若乃矜乎名聲，牽乎情制，則孝不任誠，慈不任實，父子兄弟，懷情相欺，豈禮之大意哉？夫理有至極，内外相𡨋，未有極遊外之致，而不㝠於内者也。吊者，方内之事，施於方外則陋矣。以生爲附贅懸疣，氣之時聚，非所樂也；以死爲決疣潰癰，氣之自散，非所惜也。死生代謝，未始有極，故不知勝負之所在。聚散變化，皆異物也。所假雖異，共成一體，故忘肝膽遺耳。目任理而直往，五藏猶忘，何物足識哉？其所以觀示衆人者，皆其塵垢耳。夫逰外者依内，離人者合俗，故有天下者，無以天下爲也。雖爲世梏桎，但與汝共之，明巳常自在外也。人之與魚，所造雖異，其於由無事以得事，自方外以共内，然後養給而生定，莫不皆然，各自足而相忘也。能遊外以㝠内，任萬物之自然，使天性各足，而帝王道成，斯乃畸於人而侔於天也。以自然言之，則人無小大，以人理言之，則侔於天者，可謂君子矣。
吕註：相與於無相與，相爲於無相爲，歸根復命之處也。登天則遂於大明之上，遊霧則入於杳㝠之門，故撓挑無極，無所終窮。彼以反真爲樂，則臨尸而歌，乃所宜也。先王制禮，使人平好惡而復人道之正，則以反真爲樂者，豈非禮意哉？遊方之外則與。天爲徒，故以死爲樂而不足哀；遊方之内，則與人爲徒，故以死爲哀而無敢樂。若三人者與之爲徒而樂其死，則倍死忘生者衆矣。無三人者，則綢繆於死生之間而不能解，亦至人之所哀也。内外之志不同，此所以不相及。孔子使子貢往吊，欲其知禮意不出乎性命之情，而天下之妙理，有不在禮法之間也。遊乎天地之一氣，則非隂非陽。以生爲附贅懸疣，則以生爲喪而侈之；以死爲決疣潰癰，則以死爲反而樂之也。假於異物，託於同體，則非以爲實，肝膽耳目，忘而遺之，則反覆終始，不知端倪，又安能爲世俗之禮哉？孔子以爲已則遊方之内，而盛稱方外之髙。子貢疑其雖遊方内，而所依者或不在此，盖所遊者迹而所依者心也。天之戮民，言天刑之不可解。若孔子則體性抱神以遊世俗，安有所依足以累其心哉？是以遊方内而不必出，安天刑而不必解也。此非吾所獨，與汝共之。又引魚以喻人。穿池而養，給不必大水也；無事而生，定，不必方外也。相忘江湖，則非特穿池而巳，相忘道術，則非特無事而巳。畸人侔天，所以外而不内也。天之小人，人之君子，則謹於禮法而不知性命之情者是也。
林註：有相與之道，無相與之事；有相爲之心，無相爲之迹。登天遊霧，致虚極也。撓挑者，宛轉於造化之表。相忘以生者，不戀生，無所終窮，未常死也。編曲，織簾也，而巳反真，我猶爲人，所以發猗嘆之聲。子貢怪而發問。二人以子貢不知禮意，所以相視而笑也。脩巳徳行，無有禮法，外忘形骸俱同。死生，其道難測，無以命之。孔子曰：彼遊方
域之外者，予遊方域之内者。方外禮之意，
方内禮之文，内外勢殊，則不相及矣。與造物者爲人，則造化不足擬其用；遊乎天地之一氣，則天地不足極其壽。附贅懸疣者，氣之聚，決痆潰癰者，氣之散。異物者生死變化，同體者六骸耳。目異物旣爲假，同體豈其真哉？遺内忘外，莫知終始，言其與化爲一也。孔子拘於仁義禮法，故以爲桎梏，亦猶天刑之不可解也。盖不得不然，故云與汝共之。子貢見三人者不耦於人道，故問畸人。孔子曰：不耦於人道者，求似於天道。則侔於天者，以天言之，爲君子；侔於人者，以天言之，則小人也。聖人能天能人，混同萬物，又何畸人侔天之有哉？
詳道註：形者，造化之所爲，命者，造化之所賦。不能順形，則於拘拘不無惡；不能順命，則於喘喘不無怛。子祀順形，子來順命，二者雖殊，其於以無爲首，以生爲脊，以死爲尻，一也。然而順形未能忘形，順命未能忘命。若子桑三友，登天遊霧，撓挑無極，此忘形也；臨尸而歌，顔色不變，此忘命也。忘形故忘其肝膽，遺其耳；目忘命故反覆終始，不知端俔，此方外者之所爲。若夫孔子，則居方内而不辭，安天戮而不避，無事而生定，不必方外而後樂，猶魚之穿池養給，不必江湖而後安。以道觀之，孰知小人之非君子，君子之非小人邪？然則君子小人，以畸侔於天人者言之，彼三人者，特賢於天之小人而巳。聖人混同物我，無往不適，又何區區於畸人侔天乎？
碧虚註：無相與者自與，無相爲者自爲，自與則自治。自爲則無爲，此所以爲相忘友。登天遊霧，髙蹈絕塵也。事撓而挑去，莫然無際，故能相忘以生，無所終窮也。編次歌曲，鼓琴相和，非爲桑户也，欲嗟警衆人耳。哭泣躃踊，禮之文；安生順死，禮之意。修行無有不見，踐言之迹，無以命之，未知其爲君子乎。方外者，妙意，方内者粗迹。彼數子者，方將與化俱而遊乎太空，同混茫而不二，以生死爲水漚之生滅，豈天雨之固爲哉？假合五行之異物，託乎造化之一體。墮形體故忘肝膽，黜聦明故遺耳。目出自虚無，入於空洞，溷世莫染，自得方外之趣，安能爲繁偽之禮以示衆人哉？達人以自依爲務，而以依聖迹爲戮辱，故雖聖賢趣異，而應物不別也。魚得水則相忘於波瀾，人得道則相忘於行路。由其穿池而各養，無事而全生也。順天然則忘禮法，修禮法則失天然。天之小人，人之君子，失天然者也。人之君子，天之小人，脩禮法者也。能兩全者，其爲孟孫才乎！
趙註：相與於無，相與以至無所終窮，此姑射神人之道也。前章但能齊死生，此則有不死不生者焉。子反琴張鼓琴歌和，以反真爲樂，而笑子貢之不知禮，意孔子知其道之所存，發明忘肝膽遺耳目之妙。子貢因問：夫子將依方外邪？方内邪？孔子謂：我與汝皆桎梏於禮法，是天刑之不可解也。穿池而養給，求安乎水也；無事而生定，求安乎道也。魚不離乎水，人不離乎道，遊方之内也。相忘於江湖，相忘於道術，遊方之外也。畸人者，與人不耦，而與天合矣。天道則真，人道則僞，此其所以異也。
盧齋云：相與以無心，相爲於無爲，登天遊霧，撓挑無極，即遊乎萬物之表。相忘以生，無所終窮，即不忘所始，不求所終也。往待事，猶𦔳原壤沐槨之類。編曲，織箔也。反真即復初禮意，猶云禮之本也。此或謂莊子寓言。按禮記載原壤狸首之歌，則知自古以來有此離世絶俗之人，不待學道而後有也。脩行無有，言無徳行，與造物爲人，即是與造物爲友。逰乎天地之一氣，言遊乎物之初。贅疣疣癰，喻此身爲天地間長物，必決之潰之而後快，即勞生息死之意。假於異物，託於同體，即地水火風假合爲身之論。反覆終始，不知端倪，則彷徨逍遥，何所不適哉？子貢問：夫子所依者，方内邪？方外邪？天之戮民，即天刑不可解，故不得爲方外之人。與汝共之者，欲與之言方外之樂也。穿池而養，亦足自給，言得水不拘多少，得道則隨其分量以爲生。畸人獨異之人，故合於天。天以爲君子，則人以爲小人；人以爲君子，則天以爲小人矣。莊子之所謂君子，有譏侮聖賢之意，盖謂禮樂法度，皆非出於自然，必剖斗折衡，使民不爭，而後爲天之君子也。亦憤世疾邪而有此過髙之論。
相與於無，相與，淡以成交也。相爲於無，相爲，靜以成德也。登天遊霧，則飛行無所拘；相忘以生，則不知有身世，逍遥物外，何所終窮哉？一笑莫逆，則神交心契目擊道存，非後世薄俗當面論心，背面笑之比也。子桑户死，孔子使子貢往待事，則桑户之爲人可知。二友鼓琴相和，以反真爲樂，則其㫖趣亦不凡矣。子貢習乎禮文，宜其怪而見問。盖禮意所在，唯遊方外者知之。且夫子非不知此也，使子貢往觀而發其所問，欲有以誨之耳。與造化爲人，而遊乎天地之一氣，則隂陽之變不得以二之。故以生爲贅疣，聽其懸附；死爲痆癰，終於潰決，惡知先後之所在哉？假四大而爲身，混内外而兼忘，反覆終始，不知端倪，此其所以爲大宗師之道也。子貢復問：夫子何方之依？夫子謂予以仁義禮樂化人，乃桎梏於造物者，與汝共之，言舉不逃乎此也。魚藉水而活，人藉道而生，安乎水者穿池足以給，安乎道者無事而生定。此喻遊方内者，亦安於方内而巳。至於相忘江湖道術之間，喻遊方之外，非世禮所拘，故處死生之變，從容而不怛也。子貢聞方外之風，離世絶俗，遂問畸人，答以畸於人者侔於天，言其違俗必合道也。由是知天之小人，乃人之君子；人之君子，即天之小人也。兩句只是一句，明畸侔之不同，天人之各異也。
顔回問仲尼曰：孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀，無是三者，以善處喪。盖魯國固有無其實而得其名者乎？回壹怪之，仲尼曰：夫孟孫氏盡之矣，進於知矣。唯簡之而不得。夫巳有所簡矣，孟孫氏不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就後，若化爲物，以待其所不知之化巳乎？且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知巳化哉？吾特與汝其夢未始覺者邪？且彼有駭形而無損心，有旦究而無情死，孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃且也。相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之。乎？且汝夢爲鳥而厲乎天，夢爲魚而设於淵，不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？造適不及笑，獻笑不及排，安排而去，化乃入於寥天。一
郭註：夫盡死生之理，應内外之宜者，動而以天行，非知之匹也。簡擇死生而不得其異，若春秋冬夏，四時行耳，無所不安，與化爲一，猶忘所知於當今，豈待所知而預憂哉？巳化而生，焉知未生之時？方化而死，焉知巳死之後？今在夢中，自以爲覺，則無以明覺之非夢，生之非死也。死生覺夢，不知所在，當其所遇，無不自得，何爲在此而憂彼邪？以變化爲形之駭動，不以損累其心；以形變爲旦宅，日新其情，不以爲死。夫常覺者，無往而有逆，故人哭亦哭，自是其所宜也。死生變化，吾皆吾之玄同内外，與化日新，豈知吾之所在？夢爲鳥，夢爲魚，無往而不自得，死生之變，亦無時而足惜也。所造皆適，故不及笑。排者，推移之謂。禮哭必哀，獻笑必樂，哀樂存懷，則不能與適推移矣。今孟孫常適安於推排，與化俱往，故乃入於寂寥而與天爲一也。
吕註夫惟知其未始有物，則不見有内外死生之異，奚必遊方之外，以死爲樂，至於臨尸而歌邪？是以居喪哭泣與人同，而不爲哀戚所累，則與人異，故寓之孟孫氏，以明至至者不離乎世俗之同。生猶是，死猶是，哭泣猶是，雖欲簡之而不得。彼三子者，雖不知死生存亡之所在，而以生爲喪，以死爲歹，則未爲不知所以生所以死也。以反真爲樂，爲人爲歎，則未爲不就先不就後也。孟孫氏不知所以生所以死，則生無。所喪，死，無所反也。不就先，不就後，則死無足樂，生無足歎也。非特如是，而若化爲物者，固待其所不知之化，而彼亦不知也。盖方將化，惡知不化？方將不化，惡知已化？則吾今與汝，其夢未始覺者邪？彼有人之形，故有駭形，而心不動，故無損心。死生猶夜旦，故有旦宅；無人之情，故無情死。此孟孫氏所以特覺也。夫唯知此，故人哭亦哭，無涕不哀，是自其所以乃，而不足怪也。且汝方夢爲鳥爲魚，亦不知其夢，則今之所言爲覺爲夢，殊未可知。以明孟孫氏則忘吾而特覺者也。適所以笑，適而造之，非自適也，故不及笑。笑所以排，笑而獻之，非樂笑也，故不及排。排者，排遣憂愁而去之，則孟孫之忘死生，亦不可造而獻也。安排則非有爲而排之，去化則知其不可禦而順之。寥則不礙，天則不人，一則不二，道盡乎此矣。
疑獨註：凡人知生而不知死，孟孫氏知人之所不知，故曰進於知矣。夫安生安死，何簡擇之有？孟孫所簡者道，不知死生之異而避就之也。化者，來不可却，去不可追，忘而待之，理至則應。唯化所不能移者，在生而逹死之理。故且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知巳化哉？有係於世，皆夢也。及其旣覺，死生不能累，況世俗之禮乎？彼孟孫氏當其母死，見人駭亦駭，而心不損。旦屬陽，生也。形以喻宅，凡人以情徇形，故情形俱死。至人知形非吾有，視爲旦宅，故形有死而情不死。孟孫脫塵獨悟，故曰特覺也。說文乃象氣出之難，言孟孫哭不出於本心，因人哭而哭之，此所以爲難也。吾生。吾死無往非吾，夢爲鳥，夢爲魚，隨所遇而安之，不知今之說者，覺而說乎，夢而說乎？盖未逹死生之理，雖覺亦在夢中，及其旣覺，更無覺夢也。偶然而適，適非常而強爲適，故不至於笑；心不樂而爲人笑，此獻笑也。排者，推移造化之理。唯無所不適者，適而及於笑，樂然後笑者，笑而及於排。故至人安其推移，忘其變化，入於寥寥，而與天爲一也。
詳道註：孟孫之善喪者，道也；顔回責之者，情也。孟孫唯簡之而不得，則所簡而取者道而巳，又安知死生先後之所在？夫徇於形而累於生者，常人之情。有駭形而無損心，則不以形爲徇；有旦宅而無情死，則不以生爲累。如此，則順其在彼者而無所逆，故人哭亦哭；安其在已者而無所憂，故哭而不哀也。夫適生於所安，笑發於所樂，強爲適則不至於笑；爲人笑則不能排而去之。孟孫之心未嘗哀樂，特因人哭亦哭，造而獻之之謂也，其不至於哀宜矣。安其推移而無損心，去其變化而無情，死，乃入於寥逺而與天爲一也。
碧虚註：哭泣居喪，事死之禮，無涕不哀，達死之道，此能盡行而進於知者也。以死佐爲一條，故莫可簡。雖簡略死生，而未能簡略哭泣也。夫有所避就者，常情；今之有身者，化物。旣爲化物，從其所化。今將化也，安知死入空寥而不再爲人哉？今將不化也，安知生居短景而交臂巳失哉？形隨化遷，故有駭形；心同空寥，故無損心。形乃神之傳舍，今旦居之則修治，明旦遷徙爲棄物。唯逹者隨變而常生，故無情死也。說文：乃象氣出之難，謂忘哀戚而哭泣之不易也。生亦吾，死亦吾，故曰相與吾之。至人無巳，何處不吾？夢爲魚鳥，而厲天没淵，亦猶是也。人之迷惑死生覺夢久矣，不識居長景者無覺夢，超象外者無生死也。夫造作適樂，不及笑之自然；陳獻笑容，不及推排之
無着。孟孫氏安於推排，不怛去化，乃入於寥寥之天，混㝠而不二也。
趙註：孟孫才母死不哀，而以善喪之名，盖魯國。夫子謂孟孫盡死生之理，造致知之域。然不得不居喪，不得不哭泣，所謂簡之
而不得也。然不戚不哀，則巳有所簡矣。不知所以生死先後，言孝於其母，事生事死一也。若化爲物，謂彼旣化爲異物矣，其所不知者，不生不化也，又豈待其所不知者與之俱化而後巳邪？化者，形也，不化者非形，其化不化，惡能相知哉？有駭形而無損心，有旦宅而無情死，所謂有人之形，無人之情也。夫子謂回，吾與汝未覺者也，孟孫氏，巳覺者也。人哭亦哭，不知其然，乃旦也。言旦爲生，夜爲死，世人認生以爲我，而不知爲夜之旦也。吾所謂吾者，亘古今而常存，夢爲魚鳥，不知夢也。今之言夢，有以異於夢乎？造適者，無入而不自得，故不及笑；獻笑者，觸機而喜，故不及排。安於造物之推排，而離於生生化化之域，乃造於髙逺而與天爲徒也。
鬳齋云：進於知者，進進而知道也。簡之而不得，謂居喪之禮，哭泣之事，猶欲簡去而不得。雖欲簡不得，而所爲巳甚簡矣。不知所以生死先後，即反覆終始，不知端倪，順造化而爲物，以待其所不知之化，言聽其自然，又安知將化、巳化與不化哉？彼知道而我怪之，是我之夢未覺也。形有老少之變，雖可駭異，心閑無事，故無損心。旦，生也。宅，居也。死生猶夜旦，知生之所居者暫，則死非實死，故曰無情。死。特覺人哭亦哭，言隨衆耳。此是欲簡而不得處，是自其所以，乃言其自得之妙。欲簡而不得，乃隨衆以哭也。且今之相與，旣以我而怪之，又安知我之所謂我果何如邪？此莊子鼓舞其文，觀者當别具一隻眼。夢烏夢魚，只是前篇化蝶之意。今之言者，其覺其夢，即周夢爲蝶與，蝶夢爲周與。意有所適，有時而不及笑者，適之甚也。因物而笑，是物獻笑於我，出於自然，何待安排。世間萬事，窮逹得喪，皆巳排定，我但安其所排，隨化而去，乃可入於寥天一寥天一，只是造化做成名字如此。
前章子祀、子輿、子犂、子來相與爲友，子輿形病而心無事，子來將死而神不懾，逹理而順化者也。次章子桑户死，二友編曲鼔琴，相和而歌，忘形而樂化者也。至此章居母喪也，欲簡之而不得，故哭無涕而心不哀。不知所以生，不知所以死，又惡知以躃踊哭泣而爲禮哉？
大意明死生之不足異，使人安而順之，樂而忘之，生者不至摧毀，死者免於驚怛，神遊所至，其樂融融，則所栖託，必不入於暴戾之軀矣。請觀蜩蟬蜻蝶之化，其理可推。將化未化，凝然寂然，罔知彼我之分殊，潜候天地之氣應，則蛻甲于此而化形于彼矣。方其化也，或誤爲他物所觸，則恚怒而變爲惡類。心變於内，形移於外，盖有以感召之。夫化雖由於造物。亦有以見物之自造也，其機可不謹哉！心之所適爲造適，造適則真樂内全，不在乎笑而後樂。因物而笑爲獻笑，獻笑則出於勉強，不及推排之。自然物之窮通，係於造化之推排；人之哀樂，係於推排之所遇。能安於推排，順於去化，乃入於寥逺，合乎自然，天人混融，無二道矣。此言孟孫氏明數逹變，順化忘情，壹以死生爲夜旦，姑寓覺夢於其間，何足以係哀樂邪？
或問：孟孫氏情忘死生，心無哀戚，達則達矣，然施之於母喪，薄親悖禮，得不爲名教罪人乎？曰：彼方外之士，所以報親者，以實不以文，盖有在乎隂功宻行，解胎散結，而極乎全神超化之妙，豈屑屑爲世俗之禮哉？昔孔子之友原壤，母死，登木而歌，則尤甚焉者，孔子過之若不聞，亦卒不加責。此遊方内外之辨，禮教文質之殊，非逹觀不足以語此。
南華真經義海纂微卷之十八
