卷三十三
南華真經義海纂微卷之十五形八
南華真經義海纂微卷之三十五
四
武林道士禇伯秀學。天地第二夫子曰：夫道，淵乎其居也，璆乎其清也，金石不得無以鳴，故金石有聲，不考不鳴，萬物孰能定之？夫王德之人，素逝而恥通於事，立之本原而知通於神，故其德廣。其心之出，有物採之，故形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非王德者邪？蕩蕩乎忽然出，勃然動，而萬物從之乎？此謂王德之人。視乎㝠㝠，聽乎無聲。㝠冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。故其與萬物接也，至無而供其求，時騁而要其宿，大小長短脩逺。
郭註：聲由寂彰，以喻體道者，物感而後應，任素而往，非好通於事也。本立而知不逆，然後其德彌廣。心由物採而出，非先物而唱也。忽勃皆無心而應之貌，故能存形窮生，立德明道，而成王德也。若夫視聽而不寄之於寂，則闇昧而不和。故窮其源而後能物物，極至順而後能盡妙。我確斯而都任彼，則彼求自供恣而任之，㑹其所極而已矣。
吕註：淵乎其居，言湛而不動；漻乎其清，言通而不濁。夫道若是而巳矣。以爲無邪，金石不得無以鳴；以爲有邪？金石不考則不鳴，萬物孰能定之？素則無所與雜，逝則無乎不在，通於事則物徹䟽明，知通於神，則周萬物而不遺，奚以通於事爲哉？本原者，道事其末也。立之本原，則韜乎其事而事自通。心非物採，寂然而巳，不將不迎，應而不藏也。夫耳聞目見、口言心思，無非道也，則形非道不生。日用不知非得之在我，不能明也，則生非德不明，惟能存形窮生，立德明道，則在我得之，而執古御今矣。忽然出動，而萬物從之，則藏不虞以生心，而未當强謀也。夫道之爲物，雖不可見，乃見之所自見；雖不可聞，乃間之所自聞。深而能物，其中有物是也；神而能精，其中有精是也。至無而供其求，則天府之富無窮，時騁而要其宿，大小長短脩逺，則其分未嘗不足，易所謂各正性命，保合太和者是也。
疑獨註淵乎其居，言天下之至深；璆乎其清，言天下之至精。此託淵水以明道，金石不得無以鳴，亦在考之而巳。蓋鳴由寂彰，聲由考應，至幽而不可測，故萬物孰能定之。素逝則抱朴而往，故不從事於務也。事者道之末，神者道之本。去末立本，故其德廣。有物採之言，應而不唱，形不自生，所以生者道；生不自明，所以明者德。存形以明道，所以踐形也；窮生以立德，所以盡性也。故其出動也，萬物莫不從之，此謂王德之人。見曉於㝠㝠，聞和於無聲，道之極致也。故深而能物，神而能精，其接物也，至無而供其求，時騁而要其宿，此道之所以無窮
也。
詳道註：道以清靜而有神，非感則不應；金石以清靜而有聲，非考則不鳴。其應也，萬化相推而無方，其鳴也，五音相變而無窮，孰能定之哉？通物則失已，辭事則失物。聖
人因於物而不樂通，接於事而不敢辭，故能定能應也。譬夫木有火，不鑚則不發，土有水，不鑿則不達，而水火之用常周于天下者，以其能應而已。老子曰：知其雄，守其雌，其心之出，有物採之也。世人不明乎此，弊弊然以物爲事，名尸謀府，事任知至，莫不攬而有之，其弊至於亂天經，逆物情而不知巳，可不悲乎！夫存形窮生，非忘形生也，而忘形生者始於存與窮。立德明道，非忘道德也，而忘道德者在乎立與明。如是，則可不出動以同民吉凶之患，故忽然勃然而萬物從之。𡨋㝠見曉，視不以旨，而以神也；無聲聞和，聽不以耳，而以氣也。深之又深，入而與物辨矣，而能物焉，不泫物忘巳也，與易精義入神以致用同。神之又神，出而與物通矣，而能精焉，不以物累已也，與易利用安身以崇德同。深而能物，故至無而供其求；神而能精，故時騁而要其宿也。
碧虚註：水之㡬於道者，其居也淵乎其渟，其動也漻乎其清，猶金石不考不鳴，物有其性，因而求之，乃可得也。質素獨往，恥通於事，立之本原，歸根復命也。知通於神，知常曰明也。德無不被，故動渉真趣，為物取採也。道體生物，德用昭明。善存形者，必能究生之理，善建德者，必能獲道之微。是故德業蕩蕩，其出無形，其動無迹，㝠冥之中，見曉聞和。寳玉乆藏，夜闇有煇煥之景；精神内揵，靜黙有靈光之祥。能物能精，謂恍惚妙物，窈㝠真精也。至無而供其求，無爲
無不爲也；時騁而要其宿，動極歸乎靜也。大小長短，脩逺，一貫之以道而巳矣。
膚齋云：金石能鳴，自然之天，人之考擊，亦天機也，庸詎知所謂天之非人乎？人之非天乎？素逝，素朴而往，恥通於事，能之而不爲。本原即物之初心。出謂應物，採之猶感。也。凡有形生，皆同此道，然非自得於已，則此道不明。言不知存我之形以究始生之理，立我之德以明自然之道，非聖人不能也。忽然而首出庶物，勃然，不得巳而動，萬物從之，猶云萬物覩也。見曉聞和，亦自見自聞而巳。深之又深，而能應乎物，言其能精能粗，存於我者虚應物也。無已，是以至無而供萬物之求，時出而用之，要其歸宿，不可以一言定也。或大或小，或長或短，或近或逺，便是時中之意。脩逺合作近逺，其意方足
道之。淵乎漻乎，天也。金石有聲，亦天也。感之而動，人也；考之而鳴，亦人也。天人相因，寓物而見，以喻王德之人，素朴而往，恥通於事，非不能也，待扣而應耳。立之本原，猶金石之爲器；知通於神，猶聲之在考擊也。然有聲聲者存乎其中，其德豈不廣大哉？心因物採而出，即感而遂通之義。蓋能存守此形，斯能盡其生之理；能立己德，斯能明道之自然。善充養其在我者，則其出動也，物安得不從之乎？至於㝠㝠見曉，無聲聞和，則其視聽有非常人所及者。故深而能物，則物不逺道；神而能精，則精不離神。至無而供其求，虚而不屈，動而愈出也。時騁而要其宿逝曰逺，逺曰反之義，結以大小、長短、脩逺六字，乃作文竒筆，言舉不逃乎此也。脩逺當是近逺。膚齋之論得之。
黄帝遊乎亦水之北，登乎崑崙之丘而南望，還歸，遺其玄珠，使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：異哉象罔，乃可以得之乎？
郭註：此寄明得真之所由，言用知不足以。得真也。聦明喫詬，失真愈逺。得真者，非用心象罔，然即真也。
吕註：赤水之圮，喻玄之極處，崑崙之丘，形中最髙也。南望則向明而觀之。珠之爲物，不可以知知識識言求，故皆索之而不得。象則非無，罔則非有，非有非無，不皦不昧，此玄珠之所以得也。
疑獨註：南望旋歸，則自明以求復其根，遂至遺其真性，使知索之，真性愈逺，以聦明言辯索之，皆不得也。唯離形去知，黜聦明，忘言說，謂之象罔，乃可以得真性也。
碧虚註：動心則真水失照，慕髙則至理有乖，急欲反本，妙道巳喪矣。彼無不聦，故知不能符；彼無不明，故視不能偶；彼無不辯，故說不能契。象罔，恍惚也。人無心而合道，道無心而合人，亦强云得之耳。黄帝歎曰：乃可以得之乎？言實無所得也。
慮齋口。義云：此言求道不在於聦明言語，即佛經云：以有思惟心求大圓覺，如以螢火燒須彌山。玄珠喻道，象罔無心也。
世之求道者，往往以知識、聦明言辯爲務，而喪失其本真，弗悟有所謂無知之知、無見之見，不言之言，乃所以無不知、無不見、無不言也。珠喻心之圓明，玄謂心之妙用，唯當養之以晦，然後用之無窮，今乃向明而求，此所以遺之也。使三者索之不得，皆以有心故。若夫象罔，則形亦無矣，心何有哉？乃可以得玄珠，而起黄帝之歎。是珠也，人皆有之，耀古騰今，輝天爍地，靜則凝聚，動則散離。心淵塵汨，而障其光明，性海濤飜而失其位置。一身不能自照，何暇燭物哉？黄帝始以聦明知識爲足以得珠，而不知其爲。賊珠也。及使象罔而後得之，蓋欲人屏除聦明知識，復還性海之淵澄，則玄珠不求而自見矣。篤信之士，當從此入。
堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。堯問於許由曰：齧缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。許由曰：殆哉坂乎天下！齧缺之爲人也，聦明睿知，給數以敏，其性過人，而又乃以人受天。彼審乎禁過，而不知過之所由生，與之配夭乎？彼且乗人而無天，方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且爲緖使，方且爲物絃，方且四顧而物應，方且應衆宜，方且與物化，而未始有恒，夫何足以配天乎？雖然，有族有祖，可以爲衆父，而不可以爲衆父父，治亂之率也，北面之禍也，南面之賊也。
郭註：配天，謂爲天子，聦明過人，則使人𦤺之，而又用知以求復其自然，過彌甚矣。故無過在去知，不在於强禁，若與之天下，且使後世任知而失真矣。夫以萬物爲本，則羣變可一，異形可同，斯迹也，遂使後世由已以制物，則與物乖矣。賢者當位於前，則知見尊於後，奔競而火馳，將興事役之端，使拘牽而制物，指麾動物，令應上務，不能忘善而利人以應，宜，與物逐而不自得於内。今曰：受其德，明曰：承其弊，未始有常，何足以配天乎？有族有祖，言其事類可得而祖效。衆父，迹也。衆父父，所以迹也。若與之天下，非但治主，乃爲亂率。夫桀、紂非能殺賢臣，乃頼聖知之迹而禍之。由恒。非能簒齊國，乃資仁義以賊之，故曰北面之禍，南面之賊也。
吕註：齧缺之其性過人，則非黜聦棄知，而動於不得巳者，以人受天，則非全於天也。禁過而不知過之所由，乃在禁之之處，以是爲合於無爲，而與之配天，其能不以人廢天乎？本身而異形，則不能無我，尊知而火馳，則不能去知，是以爲天下所役，物有結之而不能自解也。四顧而物應，非尸居而使民不知所如往，方且應衆宜，非立之本原，而知通於神者，故與物化而未始有常，夫何足以配天乎？雖然，無爲之所出，未嘗不始於損之而巳，則有族有祖，可以爲衆父，而損之者非衆父所由出，故不可爲衆父父也。蓋謂不能無知，則堯桀之所以分，而治亂之率也。是知以知治國者，乃北面之禍，南面之賊也。
疑獨註：齧缺之聦明𥈠知，徒知大道之迹，又以人爲而受天自然之性，失之逺矣。夫過生於聦明，又爲知以禁之，其過愈生而不可禁也。本身異形，則未能忘形；尊知火馳，則勞神奔逐，緖使興事役之端。物絃任知以礙物也。四顧而物應，使物歸己也。方且應衆宜，應物之宜也。未能與造化㝠，與萬物相逐而化。若然者，皆不出於自然。知有時而盡，力有時而窮，本荷其德，復承其弊，而未始有常也。雖且應衆宜，與物化，而未知大道之本，故曰有族有祖，可爲衆父，而不可爲衆父父。衆父父者，有祖之謂也。
得道之真，則無治無亂，任已無爲，則非禍非賊，若徇於有迹，資於聖知，不免爲禍賊也。
詳道註：其政察察，其民缺缺，齧缺，齧物而缺之也。自聦明𥈠知至未始有常者，齧也。
自治亂之率至，南面之賊者，缺也。族其所。歸祖，其所始也。古之臨民者，未嘗不以聦明𥈠知，而其妙至於神武而不殺，然後爲至今。齧缺聦明𥈠知而巳，所以可爲衆父，而不可爲衆父父也。乾爲萬物之父，衆父也。太始爲乾之父，衆父父也。衆父，治天下者也。衆父父，在宥天下者也。在宥則無治無亂，治之則亂生焉，故曰治亂之率也。明此以北面則非臣，故曰北面之禍；明此以南面則非君，故曰南面之賊也。
形
碧虚註：恃聦明則福鮮，性越羣則害多。以機械之心，望純白之應，則逺矣，其可與之配天乎？彼且恃君人之勢而慢天理，自尊貴其形而運知速，作法束物，周覧衆務，以一應萬，逐物不息，何足以合自然。然術有始末，政教嚴峻，未能忘迹，可以戡難定禍，而難爲臣下，所謂以知治國者是也。
膚齋云：配天，謂王天下。聦明𥈠知，給數敏捷，此其過人處。修人事以應天，故曰受禁過。猶持心而未化，知過之所由生，則不待禁止矣。乗人而無天，知有爲而不知無爲也。以我對物，曰本身而異形，尊其知而急用之，有若火馳也。爲末事所役而不知其本，曰緖使物絃，爲事物所拘礙也。物來必應，各度其宜，爲物所汨，而失其自然之常，非能定而應也。雖然，未可以配天，亦有可尊處。一族之聚，必尊其祖。衆父者，出於衆而可爲父，衆父之父又髙一等矣。率謂將帥，言此人之用於世，可以致治，亦可以致亂，以此以爲君爲臣，皆有患害也。
由謂齧缺聦明虐知，其性過人，是論其才而不言其道。以人受天，謂尚有爲而求合於無爲，是審乎禁過而不知過之。所由生也。若與之天下，彼且乗有爲之迹以臨民，使天下失其自然之性矣。本身而異形，肝膽楚越也；尊知而火馳，機謀急速也。爲緖使則役於事；爲物絃則礙於物。四顧而物應，物，未能忘我也；方且應衆，宜我未能忘物也。與物化，則逐物而遷，未始有常，則失其本然之我，夫何足以配天乎？雖然有族有祖，謂齧缺
之學，亦有宗有君，槩嘗聞道者也。可爲
衆父，特不可爲衆父父耳。衆父父則玄
之又玄之謂，唯其不可爲衆父父，故以
有爲治天下，適所以亂之。爲君爲臣，俱
不免乎禍賊而巳。此言用知之不足以治天下也若此。夫齧缺爲許由之師，而由不許其配天，何邪？蓋配天乃外王之學，而四子所傳者内聖之道，出則爲帝王師，入則爲衆父父，彼何以天下爲哉？故由不頌齧缺之所長而示其短，使不爲蟻慕而得以全其髙，是爲尊師之至，衛道之切也。學者當以心求之。
南華真經義海纂微卷之三十五
