卷三十四
南華真經義海纂微卷之主六，
南華真經義海纂微卷之三十六
形五
武林道士禇伯秀學。天地第三堯觀乎華，華封人曰：嘻！聖人請祝聖人，使聖人壽。堯曰：辭，使聖人富，堯曰辭，使聖人多男子。堯曰辭。封人曰：壽、富、多男子，人之所欲也，汝獨不欲，何邪？堯曰：多男子則多懼，富則多事，壽則多辱，是三者非所以養德也，故辭。封人曰：始也我以汝爲聖人邪？今然，君子也。天生萬民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有？富而使人分之，則何事之有？夫聖人鶉居而鷇佥，鳥行而無彰。天下有道，則與物皆昌。天，下無道，則脩德就間，千歳厭世，去而上僊，乗彼白雲，至于帝郷。三患莫至，身常無殃，則何辱之有？封人去之，堯隨之曰：請問。封人
形五。
曰：退巳。
郭訶男子而授之職，則物皆得所而志定，分富而寄之天卞，故無事也。鶉居則無意求安，鷇食則仰物而足，率性而動，非常迹也。與物皆昌，則猖狂妄行，自蹈大方。脩德就間，則雖湯、武之事，應天順人，未爲不閒也。故至極壽命之長，任窮通之變，其生天行，其死物化，厭世上僊，乗雲帝郷，一氣之散，無不之也。三患莫至，何辱之有？
吕註：聖人盡天道，故體合變化，而物莫能累。君子盡人道，故吉凶與民同患，而壽富多男，雖人所欲，不得不以多事、多懼、多辱爲辭也。堯非不盡天道，所以與人同者，盡人道而巳。鶉居則不知所處，鷇食不知所由來，鳥行而無章，其迹莫覩也。神僊之說，有求之於服食吐納之間，世儒以爲狂而不信，皆非也。蓋生而抱神，其殁也亦必抱。神而不忘，生而全天，其殁也亦必全天而不隕。詩書皆有在天之說，則去而上僊，奚爲而不信？堯非有人，非見有於人，則封人之退巳，乃其所體也。
疑獨詮華地守封疆之人，請祝聖人使壽富多男，而堯皆辭之，答以多男則爲屬累所役而多懼；富則爲財所役而多事，壽則爲生所役而多辱。是三者不足以養無爲之德，適所以爲有生之累耳。封人曰：始也以堯爲體道聖人，今舍有趨無，適爲賢人君子矣。多男而授之職，何懼之有？富而分人，何事之有？鶉居無常處，鷇食仰物而足，鳥行何章，無文迹也。與物皆昌，兼善天下，脩德就閒，獨善其身，壽極千歳，厭世上僊，則三患何由至哉？
碧虚註：多男而授之職，令各自治也。富而使人分之，藏金珠於山淵也。鶉居不營巢穴，鷇食無求而飽，鳥行則無留迹。與物皆昌，乗時立事，脩德就閒，雌靜自守也。脫去塵歲，躡景乗虚。白雲喻道炁，帝郷真境也。封人所祝，世俗所貴，堯不惑而辭之，隨而再問，封人曰：退巳，將有忘身之深旨乎？
膚齋云：富壽多男，人所欲也，學道者則以爲不足介意。天生萬民，必授之職，言人生墮地，便有衣食。分富而使人分之，各付諸人也。鶉居無定所，鷇食非自求，鳥飛而無迹，皆言其無心也。與物皆昌，物我各得其生，脩德就間，無道則隱也。厭世上僊，解脫之意。白雲帝郷，虚無之上也。三患謂少壯、老，即楞嚴經恒河水之喻。堯猶欲問，而封人不答，但曰退巳。接輿趨而辟，荷篠丈人至則行矣。亦此意。
大哉堯之爲君，仁昭而義立，德博而化。廣天下旣治，遊觀乎華，彼封人者，亦隱淪以樂堯之道，三祝聖人，取天下之至美，歸以報上，以爲道之可獻者也，而堯則例辭之，知非所以養德也。封人申而言之，爲道之贅。及觀其以九男二女事舜於畎畒之中，富有四海而不與，上壽百十八而徂落，巍巍蕩蕩，超乎三患之外矣。封人之論，㝠合於堯之迹，則亦堯之徒也。然其如天、如神、如日如雲之極致，豈封人所可測哉？無彰，當是無章文迹也。
堯治天下，伯成子髙立爲諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子髙辭爲諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風，立而問焉曰：昔堯治天下，吾子立爲諸侯；堯授舜，舜授予，吾子辭爲諸侯而耕。其故何也？子髙曰：昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣。夫子闔行邪？無落吾事！俋俋乎耕而不顧。
郭註：禹時三聖相承，治成德備，功美漸去，故史籍無所載，仲尼不能聞，是以雖有天下而不與焉，斯乃有而無之也。故考其時，而禹爲最優，計其人，則雖三聖，固一堯耳。時無聖人，故天下之心俄然歸啓。夫至公而居當者，付天下於百姓，取與之非已也，
故失之不求，得之不辭，忽然而往，侗然而來，是以受非毀於廉節之士，而名列於三王，未足怪也。莊子因斯以明弊起於堯，而釁成於禹，況後世之無聖乎？寄逺迹於子髙，使棄而不治，將以絶聖而反一，遺知而
寧極耳，其實則未聞也。莊子之言，不可以一塗詰。或以黄帝之迹，秃堯、舜之脛，豈獨貴堯而賤禹哉？故當遺其所寄，而録其絕聖棄知之意焉。吕註：古之稱禹者以爲神。禹德至於神，則
其於堯、舜直無間。然則不賞而民勸，不罰而民畏與賞罰而民且不仁，亦時而巳矣。而言此者，明君天下以德，其於賞罰固非得巳也。
疑獨註：伯成子髙當堯而爲諸侯，至禹而退耕於野，蓋謂堯治天下以無爲民，不待賞罰而有所勸畏。今禹用賞罰，民且不仁，德衰刑立，後世之亂，自此始矣。夫子闔行邪，無廢吾農事，用力而耕，無復回顧也。
詳道註：玄古之民，實而不知其爲忠，當而不知其爲信，爲善無近名而不知有所勸，爲惡無近刑，而不知有所畏。堯雖不賞不罰而民勸畏，方之不知所勸畏者，固巳薄矣，又況賞之而使勸，罰之而使畏哉？此所以德衰而刑立也。夫堯非不賞不罰也，蓋賞一人而天下恱善，賞也；罰一人而天下服善，罰也。賞罰少而恱服多，謂之不賞不罰可也。華封以聖人責堯，子髙以堯責禹，禹之視堯，可謂玄矣，堯視聖人，玄之又玄者也。
碧虚詳堯、舜、禹之治天下，猶道德、仁之利萬民，其利廣博。而伯成子髙之論，亢志絶俗，端方不屈若此，真王者之師也。言訖而耕，俋浥不顧，有務農崇本，還淳反朴之意。鬳齋云：此言世變愈下，在禹時便不如堯、舜矣。無落吾事，言無廢吾耕事也。俋俋，低首而耕之狀。堯不賞不罰，今賞罰而民不仁，蓋言賞罰不如無，亦如必也。使無訟之意，借三聖以言之。
巳上經㫖顯明，諸解詳備，無待贅釋。
泰初有無，無有無名，一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德，未形者有分，且然無間，謂之命，留動而生物，物成生理，謂之形，形體保神，各有儀則，謂之性。性脩反德，德至同於初，同乃虚，虚乃大。合。喙鳴、喙鳴，合與天地爲合，其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。
郭註：無有故無所名。一者，有之初，至妙而未有物理之形。夫一之所起，起於至一，非起於無也。莊子所以屢稱初者，以其未生而得生，得生之難，而猶上不資於無，下不待於知，突然而自得此生，又何營生於巳生，而失其自生哉？無不能生物，而云物得以生，所以明物生之自得，斯可謂德也。德形性命，因變立名，其於自爾一也。性脩反德，以不爲而自得之，不同於初，而中道有爲，則其懷中爲有物，有物而養之德小矣。無心爲言，而自言者合於喙鳴喙鳴，合與天地爲合，天地亦無心而自動，其合緡緡，坐忘而自合耳，非照察以合之，是謂玄德。德玄而所順者大矣。
吕註無則一亦不可得，無名則一之所起而未形，天地之始是也。旣巳謂之一，且得無名乎？此物得以生而謂之德，是爲萬物之母也。未成者有分，且然而巳，而謂之命，命則無間乎未形之初也。至留動而生物，物成生理，而後謂之形，形體保神而未嘗失，各有儀則而未嘗妄謂之性，性則不失乎巳形之後者也。凡此無它，萬物均之得一以生，命則有分而無間，性則保神而不失，神則妙萬物而充塞乎天地之間者也。故性脩反德，則合乎一之未形。德至同於初，則無亦不可得矣。同乃虚，其虚至於未。始有物，虚乃大。其大至於不同，同之若是，則以無爲言之而合喙鳴。喙鳴合，則通於天地而與天地合矣。天地之間，其猶槖籥喙鳴合與天地爲合，亦若是而巳。其合緡緡，非蘄合而合，非有所知見而合也。是謂玄德，則原於德而成於天，同乎大順，則無所與逆之謂也。
疑獨註太初者，氣之始，以其未見形，故曰有無物有則名隨之。此旣無有，名將安寄？一者，道之所以名，物之所以命，莫得而有，莫得而無。一之所起，起於至妙，未有形也。物得以生，言其受命，則命在我，故謂之德。得其在我者也。未形造化之始，然巳有辨制之分，是分不在物。成形之後，雖有分，而且然無間，此物之命也。且者，不可以爲常之義。物有生則有形，生出於命，形出於生。人之有生，則與道同體，有形則與道合容留動者，隂靜陽動而生物，物之成就，則自然生理。故命之在我謂之性，性之在物謂之理。形者，道之象也。形體頼神而存，能保其神，各有儀則，謂之性。命出於生之前，性顯於神之後也。天下失性旣乆，聖人教以脩性，性脩而至於無所復脩，則反於德，反於德，則㝠於極而同於初。初者未始有物，無物則虚，故同乃虚。虚而後有無窮之體，故曰大。大者有爲而未嘗爲，故合喙鳴。喙鳴者，無心於言爲之間也。喙鳴旣合，蓋以事業合天地，天地與我，而我與之合也。與天地爲合者，豈知之所能爲哉？緡緡若昏，無心而自合耳。是謂玄妙之德，無往而不順。聖人之道極矣。
詳道註：自泰初以至於無名，推而上之也。自一之所起至謂之性，推而下之也。雜乎芒芴之間，太易也。變而有氣，太初也。氣變而有形，太始也。形變而有生，太素也。有太初，故有一而未形；有太始，故物成生理；有太素，故各有儀則。有一而未形，其精甚真是也。未形者有分，其中有信是也。且者，方來而未知其所始無間，則方生方死，方死方生也。留者隂，動者陽，物以隂陽留動而後生，理以物成而後具。形體所以建神而保之，神所以統形體而使之。萬物備於我，莫不有儀象法則存焉，此所以謂之性。有德而後有性，故始以物得以生，繼以各有儀則。人之脩也，由性而後至德，故性𠌪而後德至。德至，同於初，同乃虚，虚乃大，則復歸於嬰兒，大人之事也。合喙鳴，喙鳴合而至於與天地爲合，則復歸於揲，聖人之事也。其合緡緡，若愚若昏，則復歸於無極，神人之事也。至於神而無以加矣。
碧虚註：有則非初，强名太初。一之所起，尚未有迹，有迹則屬元氣矣。靈光之物，卓然而生，謂之德；氣降未兆，清濁巳分，所禀無有間斷，謂之命。一靜一動，化生萬物，物成生理，故謂之形；形體保神，各有儀則謂之性。脩自然之性，反初生之德，德同太初，乃虚乃大，而無邊際也。合喙，猶脗合脗合，自然其鳴無心，所謂終日言未嘗言也。喙有上下，如天地之合，塞兊閉門，妙理冲黙，至德㝠深，同乎大順之道矣。
劉槩註：太初，氣之始，故有無；太始，形之始，故無名。一之所起，則有名矣。一雖未形，而物得以生者，以有一故也。一未形，則渾淪而巳可名，渾淪固巳有分矣。且者，非乆安。之意。無間者，始卒若𤨔，無端之可指也。其中有精，其中有信，未形有分之謂也。建德若偷，且然之謂也；綿綿若存，無間之謂也。然命之降也，不留，則不足以生物；留而不動，足以生一物，而不能生萬物。方其留也，未嘗不動，方其動也，不害其流，故能生物也。
物成生理，謂之形，形體保神，各有儀則謂之性。有生則有性，㝠性則足以知天，知天則反於德，德至則合乎道矣。
盧齋云：太初造化之始，所有者無而巳，未有此有字，安得有名？此乃一之所起也。一便是無，故曰有一而未形，物得以生，則有有矣。各有其有，皆德也。未形者，言一所起之時，若有分矣，而又分它不得，故且然無間。無間便是渾然者，有分便是粲然者。
此命字即天命謂性之命。留動而生物，元氣運動，生而爲物，則是動者留於此。動，陽也。留動，靜也。靜爲隂。此句有陽生隂成之意。物得之而生成，則生生之理皆具，以元氣之動者而爲我之生者，此謂之形。形體保神，各有儀則，謂之性，便是詩有物有則。左傳所謂民受天地之中以生，有動作威儀之則，皆此神爲之，便是性中自有仁義禮知之意。
脩性以復其自然之德，德至則與無物之初同同。於初則虚，虚則大，旣虚而大，則有不言之言。合喙，不言也。鳴者，言也。喙鳴合之合，又與上合字不同。此喙之鳴，旣以不言而言，則與自然者合矣。以此自然之合，則與天地合矣。緡緡猶泯泯泯泯然若愚若昏，形容此合字也。此乃玄妙之德，與大順同矣。大順即泰初自然之理也。
一氣未兆，無亦無稱，及稱泰初，有無而巳，不可得而名言，是爲未形之一，而一之所自起也。一立則有名矣。萬物得一以生，各具自然之德。造化分靈降秀，實肇於斯，而爲人物之本。雖形狀未覩，而氣之清濁所鍾，已有分際。人得之而爲人，物得之而爲物是也。且然，猶齟語不齊。萬物羣生，種類不齊，而元氣流行，殊無間隙，此之謂命，天所命而物受之以爲命者也。凡此皆造化宻運，莫窺其迹。唯聖人通化，能以理測之，至於留動而生物，物成生理，謂之形，然後人物動植，昭然可覩。世俗以此爲始，而不知其來逺矣。物物各有生理，唯神主之，能保其神，儀則自備。蓋有是物必有是則，皆巳性之所發見，有生之所以立也。性本不假乎脩，今謂脩者不失其儀，則全天之所與，而復乎向之得以生之德。德至則同乎泰初，是又反流歸源，以人合天者也。同乃虚，則還於本無，虚乃大，無物足以喻大，亦强名耳。喙鳴即鷇音之義。鳥喙之鳴，出於無心，無心之言，合於喙鳴，則喙鳴亦與之合。天地之無心善應，亦若是而巳矣。夫人與天地爲合，非有心有爲可致，坐忘而自合，故緡緡若昏，猶子母氣應，啐啄同時，不知所以然而然。此德至同於初之良驗也。若是，則其德玄同，無天人物我之間，天下至順，莫大於此。留動說之不通，應是流動，猶云運動也，音存而字訛耳。
南華真經義海纂微卷之三十六
