卷三十八
在華。真經義海纂微卷之四十。
南華真經義海纂微卷之四十
形
武林道士禇伯秀學。天道第一天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；聖道運而無所積，故海内服。明於天，通於聖，六通四辟，於帝王之德者，其自爲也，昧然無不靜者矣。聖人之靜也，非曰靜也，善，故靜也。萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭鬚眉，平中准，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神，聖人之心靜乎？天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虚靜恬淡、寂漠無爲者，天地之平，而道德之至，故帝王聖人休焉。休則虚，虚則實，實者倫矣。虚則靜，靜則動，動則得矣。靜則無爲，無爲也，則任事者責矣。無爲則俞俞，俞俞者，憂患不能處，年壽長矣。夫虚靜恬淡、寂漠無爲者，萬物之本也。明此以南郷，堯之爲君也；明此以北面，舜之爲臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素王之道也。以此退居而間游，江海山林之士服，以此進爲而撫世，則功大名顯而天下一也。
郭象註：天道、帝道、聖道三者，皆任物之性而無所牽滯，故雖六通四辟，而無傷於靜。善之乃靜，則有時而動，萬物無足以撓心，斯自得也。有其具而任其自爲，故所照無不洞明。凡不平不至者，生於有爲，休則未嘗動。倫理也。動則得者，不失其所以動。夫無爲也，則羣材萬品，各任其事而自當其責，故舜、禹有天下而不與焉。俞俞，從容自得貌。尋萬物之本，皆在不爲中來。有道爲天下所歸而無其爵者，所謂素王自貴也。進爲撫世，此又其次。故退則巢由，進，則伊、吕無爲之體大矣，何所不為哉？主上不爲冢宰之任，則伊、吕靜而司尹；冡宰不爲百官之所執，則百官靜而御事；百官不爲萬民之所務，則萬民靜而安業。萬民不易彼我之所能，則天下靜而自得。自天子至於庶人，彌無爲而彌尊也。
吕惠卿註：天道運轉無窮，而未始有物，故萬物成，非雕而刻之也。帝道一曰：萬幾，而未始有物，故天下歸，非恱而求之也。聖道無乎不在，而未始有物，故天下服，非以力服之也。明於天，通於聖，知其皆運而無所積，則六通四辟，於帝王之德也。運則轉變無窮，無積則介然之有不留乎胷中也。雖吾之自爲，猶將昧乎無不靜者，以爲而未嘗爲故也，況人各爲其爲而有不靜者乎？聖人之靜也，非曰靜也，善故靜也。若以靜爲善而後靜，非本靜也。萬物無足以鐃心，則其本自靜，非靜之而後靜也。
何則？萬物得我以生，我則不生，萬物孰能饒之？明乎此，則於其並作也，乃所以觀其復；於其芸芸也，乃所以歸其根。復而歸根，則其自靜也。水靜猶明，而況精神上際下蟠，無所不極而藏之聖人之心，則其靜也，非特水之靜，燭鬚眉，平中准而已。蓋天地於此乎觀，則是其鑑；萬物於此乎形，則是其鏡也。虚則無所於逆，靜則一而不變，恬則安於無知，淡則不與物交，寂則寂然不動，漠則合氣於漠。此六者，聖人之所以無爲也。
天地之平，則無有髙下，道德之至，則無以復加，此帝王聖人之所休也。蓋應萬幾之變，供萬物之求，而無此焉，則無所於休而其神。憊於事爲之衆矣，其能虚乎？虚者刳其心，則韜乎其事，而其富至於有萬不同，故虚則實，雖不同，而其理未嘗亂，則虚非特以實而倫，又將以靜而動，動而得也，孰能安以乆動之徐生則靜而動，動於不得巳而當，則動而得者也。
致虚而至於靜，則萬物不足以鋴心而無爲，無爲則任事者責而我不勞矣。俞俞則無往而不然，憂患於何而處，年壽所以長也。明乎虚靜之說，則恬淡寂漠，亦若是而巳，所從言之異耳。萬物職職，皆從無爲植，乃其所以爲本也。古之聖人，或南面而爲堯，或北面而爲舜，或以帝王之德處乎上，或以玄聖之道處乎下，或退居間遊，或進爲撫世，其明乎萬物之本則一也。
林疑獨註道無不在，故在天爲天道，在帝爲帝道，在聖爲聖道。天以道而運，寒暑代謝，日月迭行，未嘗有積，故萬物莫不以之成。帝道、聖道之運亦然。帝者神之出，聖者王之入。帝王言其位，神聖言其道也。明於天，故無爲而爲；通於道，故吉凶與民同患。無爲而爲者，其化通乎六合；與民同患者，其德順乎四時。是以古之帝王，雖六通四辟，而其所以爲德者，任其自爲而巳，故其心昧乎無不靜。聖人之靜，不爲動對，非世所謂靜也。善即所謂性，自其繼道以言，則善也；自其成之者言，則性也。性者，命之在我，未嘗不靜。而世人所以不得與於此者，以其心逐物，所以失之，唯聖人不以物撓心，所以能靜也。
心譬則君，性譬則國，君正則國治，不正則國亂，自然之勢也。欲盡其性，必先靜心，水靜則明則平，大匠取法水。靜猶能若此，況人心乎？心者，精神之宅，靜之則精一而神全，撓之則精竭而神疲。精一神全，則其心圎明，何所不照？此天地之鑒，萬物之鏡也。心虚而後能靜，靜而後能安，安而後能至於無爲。無爲者，天地之平，道德之至，帝王聖人之所休息也。唯其無爲，則㑹道於虚，虚則實者，萬物自然之理，無不在焉。其爲出於無爲，則向之實者虚矣。
虚之而靜，靜而後動，所以不失其動。不失其動，則無爲；無爲則羣才各任其事，當其責，使之盡性分之極而巳。俞俞自得其心，所以冥乎至理，而忘物我之分。憂患不能處，死生無所係，歸根復命，而與造化爲一，此萬物之本也。明此以南郷北郷，即孟子欲爲君盡君道，欲爲臣盡臣道，二者皆法堯、舜而巳。玄聖若虞舜側微而玄德升聞；素王若孔子無位而尊是也。退居閒遊，巢、許之類，進爲撫世，伊、周之類。聖人之迹，雖趣時應變，未嘗同，其爲道一也。
陳詳道詿：天道運而無所積，非以成萬物也，而萬物成；帝道運而無所積，非以歸天下也，而天下歸；聖道運而無所積，非以服海内也，而海内服。蓋聖人之於天下，達則爲帝王之德，窮則爲玄聖之道。書稱堯以帝德廣運，而終於爲天下君，此帝道運而天下歸也。孟子稱孔子東西南北，無思不服，此聖道運而海内服也。虚靜恬淡者心，寂漠者氣，無爲者，神也。能致虚守靜，心淡氣漠，而至於無爲，此所以爲天地之平，道德之至，而帝王、聖人休焉。休，謂其所要宿之地。玄者，妙之本，素者性之質。玄聖、素王。與書所謂玄德同。帝王天子，與書所謂俊德同。
陳碧虚註：體不言者，明於天，適物變者通於聖。委之動植，則自然爲也；昧然弗知，則無不靜也。聖人之靜也，應物而不蕩，非圎寂之靜也，隨物攖寧而後成，非曰靜也，善故靜也，物無足以撓心者，故靜也。水靜則毫髮難隱，心靜則有無易照，故虚靜則吉祥止而妙道生；恬淡則神氣王而虚白集；寂漠則靈府寛而真君寧；無爲則和理全而性命永。此非特異也，乃天地之平常，萬物之至正，聖人之所休止也。心休則事虚，事虚則理慤，理慤則性靜，性靜則動不妄矣。無爲則所責不在已，責不在已，則俞樂而無憂，年壽長矣。明於此者，謂虚靜等八，目是道之宻用，無爲之事也。處上則爲明君，處下則爲帝師，周之柱史，魯之司冦是也。退居間遊，伯夷、叔齊是也；進爲撫世，傳說、吕望是也。君臣定位，不相凌越，則天下治矣。
林氏鬳齋口。義云：帝道、聖道，本難分别。經意蓋以帝爲三皇，聖爲五帝，運而無積，即是純亦不巳。此段主意在靜字上。至靜之中，運而無積，何嘗是枯木死灰？六通四闢，猶云四方上下，無所障礙。聖人之靜也，非曰靜也，善故靜也。此句最精神。萬物不足以撓心，故不求靜而自靜也。以水鏡喻靜，義甚精切。虚靜、恬淡、寂寞、無爲八字，演一靜字。此乃天地一定之理，道德至極之事。帝王聖人之心，休止於此。休則虚，即惟道集虚。虚則實，即禪家云真空而後實有。實理之中自有倫理，便是渾然之中有粲然者。虚則靜，靜則動，便是一動一靜，互爲其根，動無不當曰得，各當其事而任其責，是無爲而無不爲也。憂患不能處，處猶入也，便是仁者不憂，年壽長即是仁者壽。又提起八字，斷之以萬物之本，言此理出於萬物之初也。餘論槩同前解。
禇氏管見云：言天則地在其中，言聖則人在其中。帝則兼三才而運化，故六通四闢而德行乎内，所以治人化物，上爲皇而下爲王者是也。其自爲則入而治己，反流歸源，明道若昧，無有不靜者矣。凡人之靜，必靜之而乃靜。聖人之靜，豈以靜爲善而靜哉？物無足以鋴心故耳。言其本靜，非使然也。水靜則明則平，大匠取法，亦言其自然明平，可鑑，可准以沉。人之精神，靜極而明，天地萬物莫逃其鍳，一身之貴，何以加此！而昧者役不知止，憊不知息，以至澌盡而莫救，可不哀邪！夫欲求所以養精神之道，不越乎虚靜恬淡，寂漠無爲，而天地之平，道德之至，亦豈外乎此哉？故物理於此而曲當，聖人於此而休息，雖萬縁擾擾而不生其心，然恍惚有物，至理存焉。物不終靜，動斯得矣。任事者責，則我無爲，憂患去而年壽長，得其本而操之故也。若是，則爲君爲臣，無不合道，進爲退處，皆得其宜，此聖道法天運而無積之效也。
南華真經義海纂微卷之四十。
