卷四十一
南華真經義海纂微卷罕窆舁四。
南華真經義海纂微卷之四十三四十同卷。
端
武林道士禇伯秀學。天道第四世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書，世雖貴之哉，猶不足貴也。爲其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也，聽而可聞者，名與聲也。悲夫！世人以形色名聲爲足以得彼之情，而形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉？桓公讀書於堂上，輪扁斵輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：敢問公之所讀者何言耶？公曰：聖人之言也。曰：聖人在乎？公曰：巳死矣。曰：然則君之所讀者，古人之糟魄巳矣。桓公曰：寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死。輪扁曰：臣也，以臣之事觀之，斵輪徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間，臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老。斵輪，古之人與其不可傳也，死矣。然則君之所讀者，古人之糟魄巳矣。
郭註：其貴常在言意之表，故得彼之情，唯忘言遺書者耳。輪扁之不能喻子，言物各有性，教學無益，當古之事巳滅於今，雖或傳之，豈能使古在今哉？古不在今，仒事巳變，故絶學任性，與時變化而後至焉。
吕註莊子言此欲學者遺言忘書，而不求於形色名聲之間也。夫斵輪，事之粗者，然疾徐甘苦，得於手而應於心者，雖父子猶不能喻而受之。則夫道之爲物，其傳之難於斵輪甚矣。誠不能求之於心而唯書之。讀則糟魄之喻，非虚言也。
疑獨註：易曰：書不盡言，言不盡意。則所謂書者，不過陳迹而巳。世以爲書足以盡道，不知道者也。言者莫不貴意，意者隨道而無窮，言不足傳，則所謂書者何足貴哉？世之所貴，非所貴也。不可言者，道之全，可以言者道之散。道本出於性命之自然，必也㑹之以無形，因之以至理，聞於寂寂，見於㝠㝠可也。而世之人舍自然之常性，求先王之陳迹，愈求而愈失矣。夫耳目所聞見，不過乎形色名聲，其於書也亦若是，而世人迷眞失性，謂形色名聲爲能得彼之情，此可悲也。若能忘其形色名聲，而棄言遺書，因之以心，㑹之以意，則天地之至理，性命之大情，可不言而知矣。輪扁以桓公惑於先王之陳迹，而不知大道之本，故以斵輪之事喻之，在乎循之以理而不失其性，不疾不徐，得手應心，數者自然之性存焉者，所謂理也。口不能言，所以不能喻之於子，而老斵輪、斵輪，技之末，猶不可以言喻，況欲求道於書乎？唯善學者，讀其書，求其意，舍其迹，㑹其心，斯免輪扁之譏也。
詳道註：書言之於意，猶形色名聲之於情，情不可得之於形色名聲，意不可傳之於書言必矣。故善易者，得意而忘象，得象而忘言；善詩者，得志而忘辭，得辭而忘文，豈非所謂祠祀畢，芻狗捐，醇精流，糟粕棄者哉？桓公所以因輪扁而悟讀書之非，王壽所以因徐馮而起焚書之舞也。
碧虚註：古人巳徃，所傳者書語而巳，胡足貴哉？譬如問答五味，只可說其形色名聲，甘苦之味，終莫能告也。舍形色名聲則知。者，不言斯得之矣。輪扁之得心應手，妙莫能喻者，有術數存𤇟，此所以終身行之也。年隨時化，道逐曰：新，古人語此，未嘗不慨然也。
慮齋云：書能載道，所以貴之，貴在道，不在書也。以道爲言，故其言可貴。然所貴在意而不在言。意之所向，言不得而傳，則言與書皆不足貴矣。形色則可見，名聲則可聞，道不可見聞，而世人欲以形色名聲得其實，可悲也夫！此段發明前意，謂道不可以言傳，而設喻精妙。若此書載古人之言，其人不存，則其不可傳者，何從得之？糟粕之餔，豈知酒味哉？
跡者，履之所出，而跡非履也。書者，道之所寓，而書非道也。悟者因書以明道，迷者舍道而求書，故桓公溺於陳言，輪扁得以進說，以粗喻精，即事明理，無適而非道也。夫斵輪者，選材施工，所以任重致逺而推行於天下，即懷道抱德而欲有以濟世之譬也。其運斤之妙，得心應手，雖父子不能相傳，則方圓長短之數，疾徐甘苦之節，一得之於自然，有不容以言書者矣。況神鬼神帝，生天生地之道，其可以書盡乎？扁之老於斵輪，豈搰搰於椎鑿之間，而勞筋苦骨爲哉？蓋因道進技，以天合天，得其所以爲輪，用力少而見功多，故終身由之而弗舍也。推是理以達於書，冝無難矣。桓公滯跡遺心，遂謂聖人巳死，扁也得以盡其辭而救其失。夫聖賢所學者道，所傳者心，苟得其心，則知有不死者存，此道可以坐進，又豈在說譊乎紙丄之糟粕耶？曰：有以見聖賢不得巳而立言傳書，南華借此以祛世人泥象執文之弊，學者信能。見月忘指，而復吾混成之天，則迴視挾册諸生，不直一笑。此條大意與庖丁解牛章相類，但末後欠桓公領話耳。留此一語，以惠後人，必有承當者。
是篇以天道命名，特標其首，次以帝道、聖道、玄聖素王之事業，以道德爲主，無爲之常，此乗天地馳萬物而用人群之道也。中叙德教、禮樂、仁義分守、形名、賞罰，治世之具，無不畢備，然皆不離乎人道之常。何也？蓋善論天道者必本乎人，能盡人道者可配乎天。天人交通，本末一致，廣無不容，淵不可測，又安知天之非人，人之非天乎？至論五變而形名可舉，九變而賞罰可言，此萬世不易之理，所以立人極，賛天道者也。若夫天德而出，寧日月照而四時行，若晝夜之有經，雲行而兩施矣，則天自巳出，炳靈獨化，地道人道其有不從者乎？夫修治具以明治道，古今之通論，然有用之而治，或用之而亂者，以不知本末先後之序，君臣詳要之冝故也。世謂南華立言，多尚無爲而略治具。觀是篇所陳，禮樂政教，究極精微，有非諸子所可及者，要皆出於天理之自然，假人以行之耳。信明乎自然之理，則可以由治具而通治道，使君臣父子、鳥獸草木皆得其冝，天下擊壤謳歌，不知帝力，謂之無爲可也。至若孔子欲藏書，而繙經以說，成綺問脩身，而其容崖然，是皆徇人而忘天，所以老聃弗許也。唯至人知仁義爲道之末，禮樂爲道之賔，能天能人，極眞守本，而神未嘗有所困，故雖有世而不足爲之累也。終以遺書得意，糟魄陳言，而寓之於輪扁，蓋恐學者徇跡遺心，舍本趨
南華真經義海纂微卷之四十三。
南華真經義海纂微卷之四十四
武林道士禇伯秀學。天運第一天其運乎？地其處乎？日月其爭於所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事，推而行是？意者其有機緘而不得巳耶？意者其運轉而不能自止耶？雲者爲雨乎？雨者爲雲乎？熟隆施是，弟居無事，淫樂而勸是。風起北方，一西一東，有上彷徨，孰噓吸是？孰居無事而披拂是？敢問何故？巫咸祒曰：來，吾語汝。天有六極、五常，帝王，順之則治，逆之則凶。九洛之事，治成德備，監照下土，天下載之，此謂上皇。
郭象註：天不運而自行，地不處而自下，日月不爭所而自代謝，孰主張綱維之者？無則無所能推，有則各自有事。然則無事而推行是者誰乎？各自行耳，不可知也。雲雨俱不能相爲，亦各自爾。設問自爾之故。夫事物之近，或知其故，然尋原至極，亦無故而自爾。假學可變，而天性不可逆也。
吕惠卿註：天運地處，吾不知其真運眞處也。曰：月爭所，吾不知其眞爭所也。求其主張綱維，與推而行是者，皆不可得。意其有機緘而不得巳耶？運轉而不能自止耶？吾不可得而知也。水之升而爲雲，雲之解而爲雨，求其隆施與淫樂而勸是者不可得。風起西東，彷徨無定，求其嘘吸披拂者不可得。此乃道之不測而爲神者也。知神之所爲，則主張綱維，隆施披拂是者，皆以此而巳。五常即五福，嚮用五福，威用六極，順之而吉也，反是則逆之而凶。九洛即洛書九疇。九疇之用。至於福極，則治成德備，監照下土而天下載之，此所以爲上皇。上皇則挈天地、馳曰：月隆施雲雨，嘘吸風氣，而常居無事之地者是也，豈必求之於鴻荒之世哉？
林疑獨註：天圓自動，豈有意於運？地方自
靜，豈有意於處？曰：月往來無所止，所以無
爭也。天之運也，孰主宰而他張之？地之處
也，孰綱紀而維持之？日月之往來，孰居無
事？推而行之？此皆自然而然，豈有爲於其
間？意者必有機緘運轉而不能自止耶？天地者形，運轉者道，機緘之動，非不得巳，亦非得巳也。隂陽之氣鬱結則爲雲，雨者，隂陽之和也。雲所以致雨，亦有所不能致。雲之爲雨，雨之爲雲，孰興廢之，孰居無事，過樂而勸勉之，皆不可知自爲而巳。天一生水，故風起北方，或東或西，在上彷徨，孰嘘吸披拂而使之然哉？六極，四方上下。五常，五行也。此皆自然，而有，莫知其故。帝王順其理則爲治，逆其理則爲凶。九洛，九州聚落也。言帝德廣被，逺民安居，若曰月之照臨下土，天下莫不載之，樂其治，安其生，民性復朴，如上皇之世也。
陳詳道註：天地之運處，日月之往來，雲出於地而本乎天，雨降於天而本乎地，風直。
乎東，而起於北，其覆載也，其照臨也，其散潤也，豈或使之，皆載於道之自然而巳。今夫野馬飄蕩而不動，旋風偃岳而常靜；江河競注而不流，曰：月歴天而不周。然則天地之運處，以其不運不處也。日月之徃來，以其不往不來也。果莫詰其主張綱維，孰知所謂若有眞宰者耶？
陳碧虚註：清妙之氣，無時不運，重濁之形，未甞不止。水火之精，互爲升降，有主張綱維之者，則勞矣；有機緘運轉之者，則𡚁矣。雨從雲以施化，故雨出於地；雲慿氣而交合，故雲出於天。人身清濁之氣，亦猶是也。是知雲不爲雨，雨不爲雲，相濟之理，暗與事㝠，惡有爲之者哉？雲自隆施，雨自淫樂，有勸勉之者，則𥝠矣；有嚧吸披拂，則敗矣。寒、暑、燥、濕、風、火六氣，氣極則變，故曰六極；金木、水、火、土五運，運常則化，故曰五常。氣和則教成，運乖則政敗也。九洛，謂洛書九疇、洪範所陳者是也。王者得洪範九疇，則𢑱倫攸叙，五福被民，順也；失洪範九疇，則𢑱倫攸斁，六極傷民，逆也。不順不逆，任物自爾，得不謂之上皇歟？
林氏慮齋口。義云：天行一日一周天之自運乎。地有四游上下，豈一定而處乎？日徃月來，如人相追奪，故曰爭。其所主張綱維，皆著力之意。不得巳，不自巳，言亦不由它也。天氣下降，地氣上升，所以爲雲爲雨，但不知雨爲雲乎，雲爲雨乎？隆施，猶作止。淫，放，樂，戲劇也。言何人爲放意戲樂之事，而助成此雲雨也。天形𠋣於北，故風自北來，東西上下，彷徨往來，披拂搖蕩也。發問不言人，又是變其筆法。六極、六氣、五常、五行也，此皆是。自然之理。九洛，九州聚落，古文通用。帝王順自然之理以治九州，功成德備，照臨天下，而人皆戴之，此乃三皇向上人也。
禇氏管見曰：天運地處日往月來，人所共知也。然其所以運處往來，人所莫知也。是孰主張綱維之者？意其有機緘運軋而不能自止耶？蓋謂天地亦物也，虚空中之至大者耳。物之運動，必有使然者。第人居兩間而不自知，猶磨蟻之俱旋而弗覺也。雲爲雨而興耶？雨爲雲而作耶？與夫風氣之東西上下，孰隆弛而嘘吸之耶？巳上皆發問之辭，而逸其舉問之人，或以爲莊文變體，不可以常法拘也。六極、五常解者不一，以洪範六極、五福釋之爲當。順之則治，逆之則凶，即𢑱倫叙斁之分也。九疇洛書之事是矣。帝王由此理而行，則治成德備，光照六合，而天下戴之，以致民淳物阜，忻樂太平，上古三皇之治，無以加之也。按此答語，似乎不應所問。考其歸趣，義自脗合治道躋乎上皇，則君民各安其自然之分，人事盡而天理可推，則其運處往來之機，不言而喻，是所以答之之道也。有上說之不通。碧虚照張氏校本作在上。陳詳道註亦然。
商太宰蕩問仁於莊子，莊子曰：虎狼仁也。曰：何謂也？莊子曰：父子相親，何爲不仁？曰：請問至仁。莊子曰：至仁無親。太宰曰：蕩聞之，無親十則不愛，不愛則不孝。謂至仁不孝，可乎？莊子曰：不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非過孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至於郢，北面而不見㝠山，是何也？則去之逺也。故曰：以敬孝易，以愛孝難，以愛孝易，而忘親難。忘親易，使親忘我難，使親忘我易，兼忘天下。難兼忘天下易，使天下兼忘我難。夫德遺堯、舜而不爲也，利澤施於萬世，天下莫知也，豈直太息而言仁孝乎哉？夫孝悌仁義、忠信、貞。廉此，皆自勉以役其德，不足多也。故曰至貴，國爵并焉，至冨，國財并焉，至願名譽并焉，是以道不渝。
郭註：無親，非薄惡之謂。夫人之體非有親也，首自在上，足自在下，藏府居内，皮毛處外，内外上下，尊卑貴賤，於其體中，各任其極，無有親愛。故五親六族，賢愚逺近不失分於天下者，理自然也，奚取於有親哉？孝不足言，必言之於忘仁忘孝之地。凡名生於不及，故過仁孝之名，而涉乎無名之境，然後至焉。夫㝠山在北極，而南行以觀之，至仁在無親，而仁愛以言之，郢雖見而愈逺㝠山，仁孝彰而愈非至理也。至人者，百節皆適，則終日不自識也。聖人在上無爲，使各自得其爲，則衆務自適，群生自足，安得不各自忘我哉？各自忘矣，主其安在？此所謂兼忘也。遺堯、舜，然後堯、舜之德全，天下莫知，泯然合道也。太息而言仁孝，失於江湖，乃思濡沫也。夫貴在身，身猶忘之，況國爵乎？至富者，自足而巳，故除天下之財。至願者，適也。得適而仁孝之名都去，是以道不渝，去華而取實故也。
吕註：世俗皆以愛爲仁，則虎狼之父子相親，何爲而不可言仁哉？若夫至仁，則天地、聖人之仁是也。與道合體而無爲，豈容心於其間哉？此至仁所以無親也。謂無親則不愛，不愛則不孝，此不及孝之言也。至仁無親，則過孝之言也。南行者不見㝠山，去之逺也。至仁則孝不足言，亦去之逺也。敬。者，禮也。愛孝，情也。忘親，道也。忘之在巳者也。使親忘我，忘之在人也。兼忘天下，我能外天下而巳。天下兼忘我，則天下往而相忘也。爲仁而至於此，則德遺堯、舜而不爲，利澤萬世而莫知，是謂與道合體而無爲也，豈直太息而言仁孝乎哉？自至仁觀之，則孝悌、仁義、忠信、貞廉，皆自勉以役其德，豈足多哉？故至貴國爵并焉，至冨國財并焉，則操天下之富貴而制其爵與財者也。至願名譽并焉，則修其可願而至於至仁，則孝悌八者雖遺之，而其名譽固巳并於其間矣。道不渝，言其道無所往而不在也。疑獨註：有仁則有迹，故有所親愛。以親愛爲仁，則虎狼亦有親愛，何爲不仁？及問至仁，答以無親，任其性命之自適，雖親而不知其爲親也。太宰謂有親則有愛，愛則孝之所由生，今云至仁無親，無親則不孝。莊子言其本過孝也，太宰言其迹不及也。㝠山喻道，郢以喻孝，以其殉孝之迹而逺於道本也。敬在於貌，愛出於心，忘親者，忘其所愛而無所不愛矣。雖忘親而親未能忘我，則我之孝未免有迹也。夫在我者忘之則易，在彼者化之使忘則難。能使親忘我
而不能兼忘天下，則猶有所累。旣兼忘天
下，必也使天下兼忘，各任其性命之自然，
親而不知其爲親，愛而不知其爲愛也。爲
道而至於德遺堯、舜，則無爲矣，故利澤萬
世而天下莫知。豈直嗟歎而言仁孝乎哉？蓋謂仁孝不足言也。夫孝、悌、仁、義八者，皆人勉而爲之，以役其德，非德之自然，此道之所以散也，豈得爲至貴、至富、至願哉國。爵并焉，莫之爵而常自然也；國財并𤇟，棄天下如弊屣也。名譽并焉，所願學孔子是也。若然，則任於道而不變矣。
詳道註：猛獸不失所親，螫蟲不害所愛，則人之相親愛以爲仁者，不過類此而巳。天地以萬物爲芻狗，而萬物自育；聖人以百姓爲芻狗，而百姓自遂。苟以濡沫相給，樂餌相恱，則周此而失彼，利一而廢百，泥仁愛之迹，而不知聖人不仁，所以爲至仁也。仁生於孝，孝生於愛，由愛而至於至孝，則愛不足言；由孝而至於至仁，則孝不足言。所謂至仁者，豈過孝不及孝之言耶？而太宰必以孝愛爲至仁，惑矣。冥山極北而南行以觀，雖至郢而㝠山愈逺，喻至仁無親，而孝愛以言，孝愛成而至仁逺矣。至仁者非特忘親也，而使親忘我。以至德遺堯、舜，而不爲兼忘天下也；利澤萬世而不知天下，兼忘我也。如是，則仁常周於有餘，而愛不生於不足，豈直太息而言仁孝乎？太息生於不足者也。
碧虚註：至仁者不獨親其親，則近於無親，非實無親也。言孝則有𥝠，𥝠則非至孝。敬，外貌也，愛，内誠也。有志則易，無心則難。行孝而子不記則易，奉養而親不録則難。德及一家則易，化周天下則難。忘人忘化，是謂兼忘。兼忘之治，治之至也。至人視聖德猶粃糠，以百姓爲芻狗，然而仁孝之行，未甞須吏離，唯修德自勵而巳，豈欲求知哉？至貴謂德全，則軒冕不能動其心，故國爵并焉。至冨謂知足，則金玉不能易其志，故國財并焉。至願謂自適，則是非不能變其性，故名譽并焉。此守道而不渝者也。
盧齋云：虎狼仁也，與盗亦有道意同。此皆排抑儒家之論，然亦有理。至仁無親者，親而不知其爲親，乃爲仁之至。孝不足言，非不孝也，孝不待言矣。至仁在孝之上，是爲過孝。若太宰所問，乃不及孝之言也。敬孝猶有迹，愛孝則相忘，以至忘親忘天下，皆謂有迹不若無迹，有心不若無心也。德棄堯、舜而不爲，利澤萬世而不知，又豈以仁孝嗟嘆自夸哉？孝悌至廉貞，世以爲美德，實相勉以自苦，而巳，不足多也。我之至貴，何取於國爵？我之至冨，何取於國財，我之至願，何取於名譽？故皆屏去之，是以道不渝，所謂當然也。前八者皆以有爲自役，而我常無爲也。
虎狼至惡，以父子相親而可以稱仁，此世俗以親愛爲仁者也。故眞人因其問而矯言之。太宰疑其非仁，遂問至仁，答以至仁無親，大哉斯言！惜乎太宰不能領㑹，終以親愛爲仁，而又歸仁於孝，不悟至仁之可尊，孝固不足以言之，謂之不及也，冝矣。南行而不見𡨕山，喻親愛之逺於仁也。敬孝主於貌，愛孝本於心，忘親則事親以適，無所難矣。使親忘我，則不貽親念，行無迹矣。兼忘天下，則與之俱化，天下忘我，則化亦㝠矣。猶春風夏雨，長育萬物而不恃其恩，此仁孝之至也。故德遺堯、舜而不爲，其塵垢粃糠，足以陶鑄堯、舜也。利澤萬世而不知，功蓋天下而不似其自巳也。如是，則豈待歎羙而言仁孝哉？蓋謂得其體則用不在言矣。世以孝、悌、貞、廉八者爲美德，徒自困耳。學而造乎道德，則至貴至富、至願足矣。回視爵財、名譽之可屏除，猶以道德無爲而視夫八者之自役也。此道亘古窮今，未甞有所變，此所以爲至貴至冨而人所至願者也。
南華真經義海纂微卷之四十四
