卷四十八
南華真經義海纂微卷之吾一
南華眞經義海纂微卷之五十一
端八
武林道士禇伯秀學。
秋水第一
秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚涯之間，不辯牛馬。於是𤇟河伯欣然自喜以天下。
之美，爲盡在已。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是𤇟河伯始旋其面，目望洋向若而歎曰：野語有之曰：聞道百以爲莫已若者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子之難窮也。吾非至於子之門，則殆矣，吾長見笑於大方之家。北海若曰：井蛙不可以語於海者，拘於虚也；夏蟲不可以語於氷者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於涯涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大於海。萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時巳而不虚。春秋不變，水旱不知，此其過。江河之流，不可爲量數，而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地，而受氣於隂陽。吾在天地之間，猶小石小。
木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多？計四海在天地之間，不似纍空之在大澤乎？計中國之在海内，不似弟米之在太倉乎？號物之數，謂之萬，人處一𤇟。人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一𤇟。此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辤之以爲名，仲尼語之以爲博，此其自多也，不似爾向之自多於水乎？
郭象註：不辯牛馬，言其廣也。吾長見笑於大方之家。知其小而不能自大，則理分有素，跂尚之情，無爲乎其間也。物之所生而安者，趣各有極，以其知分，故可與言理也。窮百川之量，懸於河，河懸於海，海懸於天地，則各有量也。此發辭氣者，有似乎觀大可以明小，尋其意則不然。夫世之所患者不夷也，故體大者怏然謂小者爲無餘，質小者塊然謂大者爲至足，是以上下誇跂，俯仰自失此，生民所惑也。欲正之者，莫若先極其差，而因其所謂。所謂大者至足，故秋毫無以累乎天地；所謂小者無餘，故天地無以過乎秋毫，然後各知其極，物安其分，逍遥者用其本歩，而遊乎自得之場矣。若觀大而不安其小，視小而自以爲多，將奔馳於勝負之境，而𦔳天民之矜誇，豈達乎南華之旨哉！小大之辨，不可相跂，故五帝、三王、仁人任士之所爲，不出乎一域。物有定域，雖至知不能出𤇟，故起小大之差，將以申明至理之無辯也。
吕惠卿註：秋水時至，百川灌门，則學自外至，而未逹乎大道之譬。涇流兩涘，不辨牛。馬則爲道，而不出乎兩旁中央，而未至乎無所不見也。順流至於北海，言循理而求，則必得其所歸，旋面望洋，向若回趨大道，從無窮之遊也。拘於墟則小大之所限，篤於時則久近之所專，束於教則方術之所制。天下所以不得逍遥者，以此。出涯涘而觀大海，則脫其拘限，而與於無方之觀，故可以語大理也。萬川歸之不盈，則益之不加益；尾閭泄之不虚，則損之不加損，非夂近所專，非小大所限，此水之幾於道也。計四海在天地間，中國在海内，人卒在萬物，若亡若存，如此其微，而五帝三王，仁人任士之所憂勞，不過於此。而或辭之以爲名，語之以爲博，自大道無方觀之，輕其義而少其聞，豈虚言哉！
林疑獨註：拘虚者不能背境，篤時者不能趨變，束教者不能循道。道，歲也，聖人時也。執一時而疑歳者，終不聞道矣。聖人之言，應時而變，所變者言，所同者道。道散而爲教，教者各售其師之說，乆而成獘，則泥束不通。今爲儒者則非釋，爲釋者則非道，不知三聖立教，其心則一，儻不明，此皆束於教者也。今河伯出涯涘而觀海，則不蔽於一曲，可以語大理矣。夫北海，萬川歸之而不盈，尾閭泄之而不虚，逺過江河之流，豈可量數，而未嘗以此自多者。比形於天地，受氣於隂陽，則爲其所制役。吾形在天地閒，若小木小石之在泰山也。礨空蟻穴，𥺌米粗子，皆至小者，而置於山澤之間，亦如北海之在天地也。夫物數以萬爲號，取其盈數言之，人是萬物中一物，中國九州人。衆所聚，何異一毫之在馬體耶？五帝之連續揖讓，三王之征伐爭國，仁人之憂民，任士之勤職，雖事業不同，俱盡於毫末而巳。伯夷辤國以爲名，仲尼修經以爲博，而誇大於當世，亦猶河伯之自多於水也。
陳詳道註：老子多以水喻道，道在乎有本，水貴乎有源。莊子所以以北海喻聖人之道，秋河喻百家之術。當是時也，大道裂於百家，天眞沉於俗習，而一曲之士，方且欣然以天下之美爲盡在巳，猶拘墟之蛙，不可以語海，篤時之蟲，不可以語氷。及其悟也，然後仰天庭而卑天下之居，登泰嶽而知衆山之小。此秋水之篇所以作也。蓋百家之學，以長衆爲能，故託之河伯；聖人之道，以順物爲功，故託之海若。百川歸之不盈，尾閭泄之不虚，歸墟無底故也。以小大相視，則有餘不足之累生，以小大相忘，則俯誇仰歎之情泯。莊子不期於相忘，而期於相視，將以驅小道，歸宿於大方而巳矣。陳碧虚註：望洋，見水之盛大貌。未至海門，則成鄙陋，所以爲無隅者所嗤。是故通變適時，廣大之道也。君子小人，各有涯量，越分妄語，自遺其醜。知其醜者，乃可語理，知滿八愚惑者，非愚惑也。夫水莫大於海，未嘗以自多者，蓋取善下後身之義。齊、魏之爭蝸角，兆民之處毫末，皆爲貪者，舉喻五帝之所連，謂連續仁義也。
林氏鬳齋口。義云：涇，濁也。河水驟至而濁，拍滿兩岸，故曰涇流之大。兩涘非涇渭之涇也。洋，海中。若，海神名。拘墟、篤時、蟪枯，不知春秋之類。尾閭，沃焦也，見山海經。纍空，小穴也。人處萬物中之一，此合太虚之間。可名者論之，其在九州之内，又只是一件。此合草木鳥獸論之二句發得極妙。言世界之小如此，五帝三王所知所能，皆不出其内也。
禇氏管見云：觀於海者難爲水，逰於聖人之門者難爲言。故秋水至，而河伯欣然，東至海，則望洋而歎，無怪乎海若引井蛙夏蟲之喻，繼又形容北海之大，不可量數。然計四海之在天地，中國之在四海，奚啻馬體一毫末，則安知天地之外，不有大於天地者乎？故是篇借河海問答，以明小大少多之分，與鯤鵬胡鳩之論相類。文體機軸，變換愈竒。海若首答，大意在曲士束於教，欲有以袪其自多之謬，使爲大方之歸而巳矣。辯論極致，詳見下文。
河伯曰：然則吾大天地而小毫末，可乎？北海若曰：否。夫物量無窮，時無止，分無常，終始無故。是故大知觀於逺近，故小而不寡，大而不多。知量無窮，證曏今故，故遥而不悶，掇而不跂。知時無止，察乎盈虚，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也。明乎坦塗，故生而不恱，死而不禍，知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知，其生之時不若未生之時，以其至小求窮至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪？又何以知天地之足以窮至大之域？
郭註：物各有量，死生時行，得失皆分，終始曰：新，各足而無餘，則知逺近小大之物各有量。曏，明也。今故，猶古今。遥，長也。掇，短也。證盟古今，知變化之不止於生死，故不以長而悒悶短故爲𦤺。察其一盈一虚，則知分之不常於得也，能忘其憂喜死生者。曰：新之正道，明始終之日新，則知故之不可執而留矣。是以涉新而不愕，舍故而不驚。雖死生之化若一，而所知各有眼以
有率，莫若安於所受之分，則大小俱足。若秋毫不求天地之功，則周身之餘，皆爲棄物。天地不見大於秋毫，則顧其形象纔自足耳，將何以知細之定細，大之定大耶？
吕註：道非小大，豈有定體？今夫天地，吾以爲至大，極吾知之所知，而莫得其盡，則吾所謂大者豈眞大，所謂小者豈眞小耶？小不爲寡，大不爲多，以知量之無窮也。我以曏爲曏，今爲今，未及言而今巳爲曏，則所謂曏與今者，豈有止哉？證夫曏今之皆故，則遥而不悶，掇而不跂，以知時之無止也。吾安能鬱鬱侍百年之王，則遙而悶者也。彭祖以乆特聞，衆人匹之，則掇而跂者也。曰：中則具，月滿則虧，察乎盈虚，則得而不喜，失而不憂，知分之無常也。有始必有終，有終必有始，原始要終，而明乎坦途，故生而不恱，死而不禍，以知終始之不可故也。則物之所謂時分終始，豈眞知也哉？知而非眞知，則所知固不若其所不知也。生而有知，未生則無知，則其生之時固不若其。
未生之時也，知至小也，無窮，至大也。以至小而求窮至大之域，是以迷亂而不自得也。
疑獨註：以形觀物有小大，以道觀物無小大。量者，物之取平，時者，物之變化；分者，物之辨制，始終者，物之死生。以大知觀之，是皆不足以爲物之逺近小大也。明證今古，所行之道雖甚逺，而心無不通之悶；所取之物，拾之甚易，而無强行之跂。此知時無止者能之。察乎盈虚，故得失無心，知分之無常也。世人之憂，皆係乎得失，唯大知者，知得失非已，任其自然，而無憂喜於其間。明乎坦途，故死生不足以動其心，則日新而無故也。夫人有知，則爲知所役，勞形怵心，逐物忘已，不若無知㝠然自得矣。人生諸之後，爲生所役，膠擾不息，不若未生之時，寂然至虚而巳。人之知至小，萬物之境至大，以至小求至大，非迷亂而何？
詳道註：知物量無窮，則小大不足爲多寡；知時無止，則今故不足爲猒跂；知分無常，則得失不足以憂喜；知終始無故，則死生不足爲禍恱。人之所以觀是者，以其所知也；所以有知者，以其有生也。能㝠其所以知，而復乎未生之時，則孰知大者不爲至細，細者不爲至大耶？
碧虚註：物量無窮，則不可以言小大；時無止，則不可以言代謝；分無常則不可以言得喪；終始無故，則不可以言變化。大人滌除玄覽，知物逺事小，其用乃衆；巳近理大，所費甚微，故其量莫極也。曏昔遥而不可明，即今掇而不可證，物遷不可悶，曰：新不可跂，故時難留也。察冨盈之何貴，故得之不喜；知貧虚之何賤，故失之不憂。知生死。爲去來，故不知恱惡也。迎不見首，隨不見
也。後，理豈有故哉？是知分别之知有盡，悗然
虚曠無窮。生則利害紛錯，死則寂寥一空，以蟻蛭之趣，究崑崙之墟，則困矣。毫末具體，細倪有餘也；天地傾缺，大域不足也。
盧齋云：前言其大於此，又言無小無大，即所謂莫大於秋毫之末，而泰山爲小也。物量無窮，言不可量數時無止，言寒暑書夜。分無常，言有無得失，終始新故。大知之人，然後有下面四知，明今古爲一，故迎而未至者，逺而不憂，掇而可取者，易而不跂。由乎正道而生死聽之。明乎此，則知終猶始，不可以終爲故也。人之所知者人，所不知者天，旣生之後，我則知之，未生之前，我何由知？以我之至小，欲窮至大之天，冝乎迷亂而不自得也。
人能知夫物量時分之無常，又何終始小大多寡之有考？明今故之不停，則此理可見。遥謂歴時之乆，掇謂推移之速。不悶，無猒其所生也；不跂，無求益其生也。脩短定分，安之而巳。人固不能無生，不能無知，而經云：不若無知，不若未生者，蓋爲世人不務眞知而求妄知，不務全生而求益生，以有限而追無窮，忘素分而希劵外，在己之利害不能自明，何以定物理細大之倪域哉？不若無知，王倪對齧缺之間是也；不若未生，髑髏不願人間之勞是也。然旣生既知矣，將何以自免？曰：能以無生爲生，不知爲知，則於生何累，於知何有哉？
南華眞經義海纂微卷之五十一
