卷五十一
南華真經義海纂微卷之辛四
南華眞經義海篆微卷之五十四
端土
武林道士禇伯秀學。
秋水第四
夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目目憐心。夔謂蚿曰：吾以一足跉踔而行，予無如矣。今子之使萬足，獨柰何？蚿曰：不然，子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者，不可勝數也。今予動吾天機，而不知其所以然。蚿謂蛇曰：吾以衆足行，而不及子之無足，何也？蛇曰：夫天機之所動，何可易耶，吾安用足哉？蛇謂風曰：予動吾脊脅而行，則有似也。今子蓬
蓬然起於北海，蓬蓬然入於南海，而似無有，
何也？風曰：然，予蓬蓬然起於北海而入於南
海也。然而指我則勝我，躪我亦勝我。雖然，夫
折大木，蜚大屋者，唯我能也。故以衆小不勝
爲大勝也。爲大勝者，唯聖人能之。
郭註：物之生也，非知生而生，生之行也，豈知行而行哉？故足不知所以行，目不知所以見，心不知所以知，悗然而自得矣。遲速之節，聦明之鑒，或能或否，皆非我也。而或者欲有其身，矜其能，所以逆天機而傷神
器。至人知天機之不可易也，故捐聦明，棄
知慮，魄然無爲而任其自動，故無動而不
逍遥。恣其天機，無所與爭，斯小不勝也。乗
萬物，御羣才，使才各自得，物各自爲，而天
下莫不逍遥，此乃聖人所以爲大勝也。
吕註：夔以一足憐蚿之多足，蚿以多足憐蛇之無足。蛇以動其脊脅，而憐風之蓬蓬然起於北海而入於南海也。則目之繫此見彼，而憐心之無所見，而無往不至可知也。夔以一足爲易，憐蚿多足之難，蚿以多。足爲易，憐蛇無足之難。天機所動，莫知其然，則其難易豈在於多少有無之閒哉？由是知風目與心莫不出於自然，若河伯之區區計夫貴賤少多，何足以與此！夫風以小不勝爲大勝，而人之目與心之用，其神於風也逺矣。乃不能得所謂無見無知，而能見見知知者，以制萬物之大勝，豈真知也哉？
疑獨註：夔一足而危，蚿萬足而安，蛇無足而疾，風無形而動，化目著色相，心入觸法者也。以一足憐萬足，少憐多也。以行遲憐行疾，多憐無也。蛇以有形爲累，而憐風能動化；風以無見而憐目之有見，目以爲物所役，憐心之處中而無爲也。跉踔，行危貌，如唾之噴，豈貺於如珠如霧，皆出於天機。自然則衆足之行遲，無足之行疾，與夫行安用足者，亦天機而已。風之起於北海，入於南海，出於陰而歸於陽也，爲人所指，酒皆不能勝，及其折木蜚屋，則能勝矣。喻聖人之學，至於如風，則無以復加。自夔之一足相憐，至風則巳矣。盖有心有，目然後有所憐，目覩於外，心動於内，所以以此慕彼而無窮。至於無心，無目如風之於物，則無所憐矣。非聖人孰能與於此？
端
詳道註：以足爲用，則一足不如萬足之多，故夔憐蚿。以足爲累，則萬足不如無足之愈，故蚿憐蛇。蛇有有矣。覩無有爲不足，故憐風。風蓬蓬矣。以有方爲不適，故憐目目之。爲用司視而已，心則無所不司，故憐心也。
碧虚註：物有以少勝多，以無勝有者，皆天機時命使然，强勢不能奪，至理莫能究。其夔、蚿、蛇風相憐之謂歟？見莫如目知，莫如心，目見而弗辨者，藴其明也，心知而弗言。者，韜其智也。此以小不勝而爲大勝者也。盧齋云：自一足說到無足，皆天機自然之動，可謂竒文。中間又以人唾喻蚿之多足，其末歸之於風，而心與目却不說，此文字變換，竒之又竒者也。就風上又說箇小不勝爲大勝，則萬物孰能出於造化之外哉？
河伯、海若問答旣畢，南華又自立說以衍前意云：夔、蚿、蛇以足之少多有無相憐，是著於體也；心與目之以内外勞逸相憐，是著於用也。皆物之妄情耳。唯風則有體而不礙指蹲，無體而能成大勝。有用則動化萬物，無用則蓬蓬入海。盖造化嘘吸，復歸於造化而巳。喻聖人屈伸從世，體用兼資，出處兩全，終不失道。人見其小不勝而輕易之，及積而爲大勝，則不止乎拔木蜚屋而巳，豈有心於勝物哉？天機所動，自然而然，視彼河伯、海若貴賤少多、大小精粗之論，亦如異類之以妄情相憐，而不悟物物皆具自然之理，無容憎愛於其間也。夫形數之少多，行止之遲速，各安其自然，則莫不足乎道。此聖人處世，所以無往而不適也。或疑後文細述相憐之義，至風而止憐，目憐心之旨遺而不論，疑獨結以有心有目然後有所憐，其說得之。
孔子遊於匡，宋人圍之數帀，而弦歌不輟。子路入見，曰：何夫子之娯也？孔子曰：來，吾語汝。我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。當堯、舜而天下無窮人，非知得也；當桀、紂而天下無通人，非知失也，時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎
者，獵夫之勇也。白刃交於前，視死若生者烈。
士之勇也，知窮之有命，知通之有時，臨大難
而不懼者，聖人之勇也。由處矣，吾命有所制
矣。無幾何，將甲者進，辤曰：以爲陽虎也，故圍
之。今非也，請辤而退。
郭註：將明時命之固當，故寄之求諱，時勢
適然，無爲勞心於窮通之間。夫漁父、獵夫、
烈士之勇，各有所安，聖人則無不安也。知命非已制，故無所用其心。安於命者，無徃而非逍遥也。
吕註：孔子之畏住，安於死生之際而不懼，卒之以匡人請退者，明夫不能去知與故，而以死生爲憂者，非徒無益，適足以累其心而巳。
疑獨註：窮通在已，時命在天，求通不得則
易處，諱窮不免則難處，猶語云冨而無驕，
貧而無怨也。古人未嘗以窮通爲累，各安
其時而巳。夫不避蛟龍兕虎白刃者，一偏
之小勇，若臨大難而不懼，此聖人之大勇，
兼三者而有之。孟子之勇，於義可以與此。孔子謂汝宜安處，我命受制於造物，匡人其如予何！未幾，將甲者辤而退。以是知至於命者，不生不死，孔子盡之。
碧虚註：孔子遊匡，宋人圍之，所謂指躪皆勝我也。及其知非，請辤而退，所謂大勝者
也。
盧齋云：此段言時命，自然非人力所與，知
道者又何懼焉？中間以漁父、獵夫、烈士比以聖人，亦自有理。由處矣，今其止息，不必言也。
此章明死生有命，窮通有時，故君子不立巖牆之下，亦不求生以害仁，臨大難而不懼，知命有所制，則盡人事於平，曰：安天命於此時而巳。蓋内得其至貴至冨者，則外之窮通利害不足以動其心。卒使將田者知非，請辤而退，有以見人。不勝天而以弱制强之驗也。非聖人燭理之徹，自知之明，何以與此？陸氏音義載司馬舊註云：宋當作衛。匡，衛邑也。今本多誤作宋。
公孫龍問於魏牟曰：龍少學先王之道，長而明仁義之行，合同異，離堅白，然不然，可不可，困百家之知，窮衆口之辯，吾自以爲至達巳。今吾聞莊子之言，茫𤇟異之，不知論之不及與，知之弗若與？今吾無所開吾啄，敢問其方。公子牟隱机太息，仰天而笑曰：子獨不聞夫埳井之鼃乎？謂東海之鼈曰：吾樂與吾跳鿄乎井幹之上，入休乎缺甃之崖，赴水則接腋持頥，蹶泥則没足滅跗，還虷蟹與科丰，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱焰井之樂，此亦至矣。夫子奚不時來入觀乎？東海之鼈，左足未入而右膝巳縶矣。於是逡巡而却告之海曰：夫千里之逺，不足以舉其大，千仞之髙，不足以極其深。禹之時十年九潦，而水弗爲加益；湯之時八年七旱，而崖不爲加損。夫不爲頃乆推移，不以多少進退者，此亦東海
之大樂也。於是埳井之蛙聞之，適適然驚，規
規然自失也。且夫知不知是非之境，而猶欲觀
於莊子之言，是猶使蚊負山，商距馳河也，必
不勝任矣。且夫知不知論極妙之言，而自適
一時之利者，是非埳井之蛙與？且彼方踢黃
泉而登大皇，無南無北，奭然四解，淪於不測，
無東無西，始於玄㝠，反於大通。子乃規規然
而求之以察，索之以辯，是眞用管闚天，用錐
指地也，不亦小乎！子徃矣！且子獨不聞夫壽
陵餘子之學，行於邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去，將忘子之故，失子之業。公孫龍口。呿而不合，舌舉而不下，乃逸而走。
郭註：擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，猶小鳥之自足於蓬蒿，左足未入，右膝巳縶，明大之不遊於小，非樂然也。以小羡大，故自失。物各有分，不可强相希效。始於玄㝠，反於大通，言其無所不至。夫遊無窮者，非辯察所得，非其任者，去之可也。以此效彼，兩失之矣。
吕註：是非之境，言其所自起，得於是非之所自起，是以視堯桀爲一，而知不知此，觀之，忙然無所容其喙也。黄泉六極之下，太皇太極之上，無南無北，奭然四解，淪於不測，忘乎幽明，無方而入於神也。無東無西，始於玄㝠，反乎大通，則㑹乎沖和，出神而遂於明也。要而言之，所謂六通四闢，形充空虚是巳。此意之所不能盡，言之所不能論也。而規規然求之以察，索之以辯，是用管闚天，錐畫地之類也。
疑獨註：公孫龍困百家之知，窮衆口。之辯，今聞莊子之言，沚然若失，而心異之。公子牟引井蛙、海鼈之喻，故驚而自失也。夫其知不能知是非之境，論極妙之言，無異於井蛙耳。而莊子之方，上過乎天之髙，下極乎地之深，奭然四解，顯諸仁也。淪於不測，藏諸用也。始於玄㝠，則寂然不動；反於大通，則感而遂通。其妙若此，豈察辯所能得哉？壽陵，燕邑，邯鄲，趙郡。餘子，弱齡之子，聞趙郡其俗善行，遂不逺千里，舍巳能而强學之，不得趙國之能，而反失故歩。此鄙公孫龍不自量而學莊子，非唯不得莊子之道，終必失其舊業矣。
碧虚註：野人以負日之煖而欲獻之至尊，猶井蛙之將命海鼈也。海大，故水旱不能。損益人之達道者，寵辱豈能忻戚哉？寓言以是非爲主，舍是非而明寓言，詎知輕重者耶？時利宗乎極致，夸時利者，未聞乆長之䇿也。且莊子者，方躡沈溺，巳超象外，隱淪神化，東西俱忘，爰自寥天，復乎原本。若乃以規法之言而求之以察，是用管窺天之類。是故學行失歩，匍匐而歸，學智忘眞，法然喪道矣。
盧齋云：九年之水，七年之旱，信然，人類盡矣。莊子添作十年九潦，八年七旱，便自别。下蹈黃泉，上登于天，言其見趣髙逺。奭同釋解達也。淪於不測，所入者深，始於玄㝠，在無極之先，反於大通，歸於至道也。以察察之明，窮之以言辯，不亦小乎！邯鄲失行之喻尤佳。
公孫龍，趙之辯士，能合同異，離堅白，困百家，窮衆口，及聞莊子之言，而沚然失措，蓋逐外學而忘本眞者，其患常若此。故魏牟告以井鼃海鼈，所見不同，使知是非之所起，妙論之所存，斯可以登天徹泉，奭然四達。始於玄宜，契虚合無也，歹於大通，與道爲一也。今徒以區區口。辯而欲窮莊子之道，無異壽陵餘子，學行於邯鄲，直匍匐而歸耳。餘子，猶云孺子也。
南華眞經義海纂微卷之五十四，
大明萬曆殘欲七月苦日，奉㫖印造葬。
