卷五十六
南華真經義海纂微卷之五十九
表五
武林道士禇伯秀學。
逹生第二
桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手
曰：仲父何見？對曰：臣無所見。公反，談詒爲病，
數曰不出。齊士有皇子告敖者曰：公則自傷，鬼惡能傷公？夫忿滀之氣，散而不反，則爲不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘，不上不下，中身當心，則爲病。桓公曰：然則有鬼乎？曰：有沈有履，竈有髻，户内之煩壤，雷霆處之，東北方之下者，倍阿鮭聾，躍之，西北方之下者，則泆陽處之。水有罔象，丘有崒，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。公曰：請問委蛇之狀何如？皇子曰：委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠，其爲物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立，見之者殆乎霸。桓公辴然而笑曰：此寡人之所見者也。於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。
郭註：此章言憂來而累生者不明，患去而性得者逹理也。
吕註：此言憂疑則鬼雖無能傷，而自傷疑釋則病雖在已而自去。然則全於天而物無自入者，宜其莫之傷也。夫皇子告敖，何從知鬼之名與其形若此？盖古之民之精𠁊不携貳者，在男曰巫，在女曰覡，能猶鬼神祇之居，則知其名與形如此，豈無傳乎？疑獨註：此數鬼名，古人所傳，莊子引之，理寓其中，凡學未至天道者，皆不可以議其有無。孔子曰：未能事人，焉能事鬼。盖亦存而不論也。桓公澤中所見，皇子告敖，因其疑而解之，故告以委蛇之狀，見之者殆乎霸。其言中桓公之心，其疑遂釋，而不知病之去也。今人病而問卜求毉，用巫而獲愈。者亦此理，昧者不知耳。
碧虚註：管仲無心，故不見鬼；桓公有心，故見鬼成疾。陽氣上發而隂凝則善怒，隂氣下發而陽伏則善忘，不上不下，中身當心，則爲病矣。及問鬼之有無，答以有鬼之狀。洎陳委蛇，則正中公之所見。是知欲無小大，得之則喜；疑無巨細，釋之則崇。臨機貴於啓悟，此至人所以未能忘言也。
膚齋云：誒詒，氣逆之病，沈溝泥之中也。桓公所見者在澤中，故獨問委蛇之狀。始疑爲妖，故懼而爲病；及云見之者霸，故喜而病去矣。此事又與見豕負塗，載鬼一車者不同。然聖人旣以此語入之爻辭，則世間亦有此事，不足怪也。
桓公因疑而致疾，則非藥所可痊，告敖以妄而止妄，遂不藥而成效。則知鬼之
有無，由心之起滅，而心有好惡，又人之
妄情也明矣。妄情去，則好惡得其真，本心明，則起滅不由彼。今人之逐妄喪真，皆見鬼而成疾者也。然則孰知治之？善哉？告敖之言曰：公則自傷，鬼惡能傷公，斯爲治病之良劑歟。盖戲瓦出而心痛除，弓影去而疑病愈之類也。信能澄心滌覽，虚白内融，一塵不留，萬境莫撓，則鬼何由而見，病何由而入哉？據所載鬼名，似涉怪誕，然孔子、家語亦有夔、罔象之說。左傳新鬼大，故鬼小，史記渦池君獻璧之事，則鬼不爲無有也，但隂陽各得其所，兩不相傷足矣。經云：天下有道，其鬼不神。
紀渻子爲王，養闘雞十，日而問：雞已乎？曰：未也。方虚憍而恃氣十日又問曰：未也，猶應響景十，曰：又問曰：未也，猶疾視而盛氣十日又問曰：幾矣。雞雖有鳴者，巳無變矣，望之似未。雞矣，其德全矣，異雞無敢應者，反走矣。
郭註：此章言養之以至於全，猶無敵於外，況自全乎？
吕註人之所養，能如木雞，不爲物感而變，則亦莫之敵矣。
疑獨註：此以養雞喻養生，而所養有漸次。虚憍恃氣，無實而自矜，猶應響景，接悟之速也。疾視而盛氣，求敵而必巳之勝也。雞雖嗚而巳無變，則彼命敵而我不應，忘勝負矣。至於望之似木雞，異雞無敢應，則知德全者，非但己無心，乃能使物不生心，此養之至也。
碧虚註：虚憍恃氣，軒昂夸大也，猶應響景。
矜衒，瞻顧也。疾視，盛氣，便僻光儀也。雖鳴無變，同塵不耀也。至於望之似木雞，異雞無敢應，則心灰形槁，物莫與爭矣。
盧齋云：聞響而應，見影而動，則心猶爲物所移。疾視而盛氣，言神氣王而形不動。首云：虚憍而恃，則氣在外；此言疾視而盛，則氣在内，至於望之似木雞，則神氣俱全矣。此言守氣之學，借雞爲喻，
虚憍而恃氣，暴其氣以求敵也。猶應響景有所逐而忘内也。疾視而盛，氣，内充而發見，有意於勝物也。望之似木雞，則内融而外化，遺物而獨立，異雞無敢應，見者反走矣。此明養氣以全神，神全而威著之效也。人而學道，至於形如槁木，則氣與神不待養而自全，鬼神猶爲之欽服，況同類乎？古之人所以不爭而善
勝者，以此雞巳乎說不通。按列子本
文作雞可鬪巳乎，莊文脫畧耳。
孔子觀於吕鿄，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鼈之所不能游也。見一丈夫游之，以爲有苦而欲死也，使弟子並流而拯之，數百步而出，被髮行歌而游於塘下。孔子從而問焉，曰：吾以子爲鬼，察子則人也。請問蹈水有道乎？曰：亡。吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命，與齊俱入，與汨偕出，從水之道而不爲私焉，此吾所以蹈之也。孔子曰：何謂始乎故，長乎性，成乎命？曰：吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也。不知吾所以然而然，命也。
郭註：磨翁而旋入者，齊也；回伏而涌出者，汨也。人有偏能，得其所能而任之，則天下無難矣。用無難以渉乎生，生之道，何往而不通哉？
吕註：由乎性命之理，與齊俱入，與汨皆出。從水之道而不爲私，猶可蹈也。至於黿鼉之所不能游，則合其徳以通乎物之所造，宜其無所蹈而不適也。生於陵而安於陵爲故，故則非出於性而人之所爲也。長於水而安於水爲性，性則其所偏能也。苟無其性而習之，則雖能之，不至乎人所不能及也。
疑獨註：吕鿄𠀋夫之蹈水，有道而不爲私，任理者也。故與齊俱入，與汨偕出，而不爲所溺。始乎故則有所因，長乎性則有自然者；成乎命，則不知其所因所縁，而亦非自然矣。是故安於陵，安於水，而不知其所以然也。
碧虚註：齊如磨臍之旋入，汨者洄洑而涌出，私巳逆水，則不能成性命矣。生於陵而安於陵，不失其故也。長於水而入不危，因同本性也。游於湍流而不知所以然者，遂成天命也。明達生之㫖，有如吕梁之游，因習而成者也。
盧齋云：此段與前操舟意同，故，本然也。孟子曰：言性者，故而已。謂性命自然之理。從水之道而不爲私，順而不逆之意。安陵安表五六水，皆隨其自然，而不知其所以然也。故性命二字初無分别，但如此作文耳。吕梁𠀋人之蹈水行歌，其妙在乎從水之道而不爲私，所以水不能害也。人之處世，能從人之道而不爲私，人亦無害之者矣。推是理以交物，安往而不全哉？始乎故，則因習而成；長乎性，習久成自然也；成乎命，則與水相忘，不知所以然而然，是謂得全於天者也。按此章即與物無迕者，處物而不傷之意。斯言也，其爲渉世之標準歟！並字舊無它音，宜讀同，傍去聲。
梓慶削木爲鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見。而問焉曰：子何術以爲焉？對曰：臣工人，何術之有？雖然，有一焉，臣將爲鐻，未甞敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三，曰：不敢懷慶賞爵祿，齊五日，不敢懷非譽巧拙，齊七，日輙然忘吾有四肢形體也。當是時也，無公朝，其巧專而外滑消，然後入山林，觀天性。形軀至矣，然後成，見鐻然後加手焉。不然則巳，則以天合天。器之所以疑神者，其是與？
郭註：視公朝若無跂慕之心絶矣，必取其材中者，不離其自然也。盡因物之妙，故疑是鬼神所作耳。
吕註：器之所以疑神者猶如此，則外滑未消，而欲遊乎物之所造者，不可得至矣。
疑獨註：梓人名慶據，止樂之器，一名敔，象伏虎形，背有二十七齟齬，未甞耗氣，虚一而靜也。不懷慶賞爵禄，忘利也；不懷非譽、巧拙，忘名也。忘吾有四肢形體，則神全而與天爲一，故能視公朝若無，而外事之滑心者消，然後入山林，觀木形與據合者，然後加手，而不強求之，推己之天，以合物之天，此器之所以疑於神也。碧虚註：役慮則耗氣，無欲則靜心。不懷慶賞、爵祿，屏外事也。不懷非譽、巧拙，息内念也。忘吾形體，忘内外也。然後入山林，采自然之材，合自然之巧，所以妙若鬼神，而魯侯疑其有術也。
盧齋云：據，鍾鼓之拊，乃筍簴之類，所以懸鍾鼓，刻木爲獸形者也。不懷爵祿非譽，忘其肢體，謂純氣自守，外物不入也。觀木之天性形軀，若見成者，然後取而用之，以我之自然，合物之自然而巳。
未甞耗氣，則神全矣。又齋以靜心，是爲養神氣之道，故見於用也。其巧專而外。滑消：觀夫木材，天性，合據形者，然後加手，則用力少而見功多，此器之所以凝神也。然而以天合天之妙，不可以言盡，唯窮神知化，斯足以與焉。人而能不爲慶賞爵禄非譽之所移，則凡所舉措，何往而非凝於神耶？
東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規，莊公以爲文，弗過也，使之鉤百而反。顔闔遇之，入見，曰：稷之馬將敗。公宻而不應。少焉，果敗而反。公曰：子何以知之？曰：其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。工倕旋而盖規矩，指與物化，而不以心稽，故其靈臺一而不桎。忘足屨之適也，忘要帶之適也。知忘是非，心之適也。不内變，不外從，事㑹之適也。始乎適而未甞不適者，忘適之適也。
郭註：馬力竭而猶求焉，故敗。明至當之不可過也。雖工倕之巧，猶任規矩，此言因物之易也。百體皆適，則都忘其身，是非生於不適，所遇而安，故無所變從，是知識適者猶未適也。
吕註：稷之御至善矣，而不能無敗於馬力旣竭之後，則爲道而務乎生之所無，以爲知之所無奈何者，亦無自而成矣。工倕旋而盖規矩，言任指之旋而盖乎規矩，盖則其畫與之合而不露也。指物之相得，若化之自然，不待心之稽考，而後合乎方圎也。夫唯如此，則其靈臺一而不桎，至於忘足忘腰，心忘是非，未甞不適者，此其不以心稽之證歟。
疑獨註：稷之御中規繩，莊公以爲有文者不能過也，使之回旋如鉤，百度而反，馬力巳竭而猶求焉，故知其必敗。此明性命之理，順其至當而巳，不可過求也。工倕能旋。疾以用規矩，得於手而心應之，未甞有所稽留，故其靈臺虚一，而不爲利慾所桎梏也。忘足則屨無不適，忘腰則帶無不適，忘是非則心無不適。内不好變，外不好從，遇其事，觀其㑹，以行其典禮，則事㑹無不適，是爲忘適之適也。
碧虚註：御中。規繩，如組織文繡，使之回還如鈞，百往百反，皆復故迹也。韓嬰曰：舜工於使人，造父工於使馬，不窮其民，故無逸民；不窮其馬，故無逸馬。馬之蹶敗，由䇿御之過分；民之知竭，由政教之苛察，故逹命者不務知之所無奈何也。工倕之應物無滯而性不雜者，指與物化也。心無稽留，故其靈臺一而不桎也。忘足、忘腰，末也。心忘是非，則本亦忘矣，況於末乎？内外在我，所遇皆然，自適而常適，乃無適之適。工倕之妙，亦猶是也。
膚齋云：御之巧如織組然，故曰文弗過。鉤百，打圍。百轉也。馬力竭而馳之不巳，御雖巧而必敗。人之自用，豈可過勞其神乎？工倕以手旋轉，其圎便如盖然，自中規矩，如吴道子畫佛像圎光，一筆而就。指與物化，猶山谷論書法云：手不知筆，筆不知手，手筆兩忘，而畧不留心，即所謂官知止而神欲行也。故其靈臺純一而不拘礙。適，安也。㑹猶造。造道而至於適，則内境純一而無所變，雖與物接，亦不知其所從事者矣。始乎適而未甞不適者，久則併與適亦忘之也。
詩云：執轡如組，兩驂如舞。可以證文弗過之義。織組者，總紕於此而成文於彼，喻善御者執轡於上而馬調於下也。鉤百，謂圎驅而不止，故知其必敗，力竭而猶求，則非唯馬敗而人亦勞只。公宻而不言，惡其沮志也。少頃而驗，斯表先見之明，然於危巳無濟矣。世之聽忠言而不能用者，其失亦若此。工倕旋而盖規矩，諸解中吕說明當。所論盖字尤有理。盧齋於盖字頗費辭，而後論精到，合二家之長，斯爲盡善也。經意不過謂逹生之人，心通物理而物與之合，非區區求合於物，故其巧妙，其功深，徜徉於世而未甞不適，是爲忘適之適。盖人處世間，能與物無忤，則無往而非適矣。
有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：休居郷不見謂不脩，臨難不見謂不勇。然而田原不遇歲，事君不遇世，賔於郷里，逐於州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也。扁子曰：子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目芒，然彷徨乎塵垢之外，逍遥乎無事之業，是謂爲而不恃，長而不宰。今汝飾知以驚愚，脩身以明汙，昭昭乎若揭曰：月而行也。汝得全而形軀具而九竅無，中道夭於聾盲跛蹇，而比於人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！孫子出，扁子入，坐有間，仰天而歎。弟子問曰：先生何爲歎乎？扁子曰：向者休來，吾告以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。弟子曰：不然，孫子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑，是，孫子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來矣，又奚罪焉？扁子曰：不然，昔者有鳥止於魯郊，魯君說之，爲具太牢以饗之，奏九韶以樂之，鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以已養養鳥也。若夫以鳥養養鳥者，宜棲之。深林浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而巳矣。今休欵啓寡聞之民也，吾告以至人之德，譬若載鼷以車馬，樂頞以鍾鼓也，彼又惡能無驚乎哉？
郭註：凡非真性，皆塵垢也。凡自事者，皆無事之業。率意自爲，非恃而爲之；任其自長，非宰而長之也。巳養鳥養，各有所便，均任性命之適而至矣。
吕註：此篇之㫖，在乎存生，以至神全精復，與天爲一。若孫休之所爲，則反之者也。其聞斯言也，不能無憂驚眩視而不敢飲食，故終之以海鳥之說云。
疑獨註：子扁慶子，孫休之師。休自謂居郷無人，謂我不脩，臨難無人，謂我不勇。然而耕田不遇豐歲，事君不遇治世，居鄉里爲人所𢷤，居州部爲人所逐，何罪於天，而受命如此。其師告以：子獨不聞至人之自行邪？忘其肝膽則五藏皆虚，遺其耳目則六塵不入，故彷徨塵外，逍遥無爲。真君之爲，出於無爲，故爲而不恃；真宰之長，出於非長，故長而不宰。今汝修身飾知自顯於世，宜其罹害也，得全形而無天，自比於人數，巳幸矣，何暇乎怨天尤人哉？又恐孫休不知而驚其言，遂舉海鳥之喻，言善養生者，各任其性分之適而至矣。
碧虚註：休自謂身脩志勇，所造不遇，乃不知天命，妄興憂歎也。夫至人之行，不願人知，忘其肝膽，況喜怒乎？遺其耳，目況見聞乎？脩勇、賔、遂皆塵垢也。自行遺忘，皆無事也。今休將爲而恃，欲長而宰，要人知用，矜伐苟免，幸類完人耳。盖孫休欲務生之所無以爲，故扁子答以知之所無奈何。是知大聲至音，里巷俗夫之所必惑也，惡得無驚乎哉？
盧齋云：賔讀同。𢷤，棄也。明汙驚愚，言其自異。欵啓小孔竅，喻其所見者小，語之太髙，彼安得不驚邪？此譏當時學者淺見而未知大道也。食以委蛇，使之自得而食也。鳥養之喻，巳見前篇。
樂天知命故不憂，窮理盡性夫何疑。若孫休之所云，其於天命理性之說，大有逕庭矣。故扁子告以至人之行，忘肝贍則内虚，遺耳目則外靜，然後彷徨乎塵垢之外。凡人世有爲事迹，皆塵垢也。能離乎此，則行住坐卧，莫非無事之業，所謂世出世間矣。何爲可恃，何長可宰邪？今汝飾知脩身，昭若日月以攬世間之禍患，得全形無夭，亦幸矣，何暇乎天之怨哉？此所以深警其迷，而使之知復也。海鳥之喻，文意顯明。
是篇首論生者人之所重，或過養而傷生，命在天而莫違，或以故而滅命。儻逹於斯二者，則能保其生而安乎命，是爲深根固祗，長生久視之道也。故凡生之所無以爲者已之，命之所無奈何者逺之，知其非所當務，而吾有純全之天，不可須臾離也。請觀醉者之視車，讎者之於鏌干，則亦何所容心哉！承蜩操舟，以明積習而造妙；牧羊表五十四。畏途，在乎鞭後而戒危。說彘喻貪爵者不如見鬼，顯不能㝠，妄者多惑。此後設喻不一，皆所以申逹生之㫖，可謂諄且切矣。夫人生所養自有定分，不爲求之而得，弗求而失也。人之患難，有出非虞，不爲幸而可逃，智而可免也。在乎修人事以順天理，求其無愧而巳。壽夭禍福，非所汲汲也。至若岩谷清修，廟堂事業，内而養生外而治人，亦不過美人倫，興教化，同歸乎道德之理。而巳。然的知生爲可重，而能警乎袵席飮食之間者，幾何人哉？必也望之而似本雞，御而不竭其力，斯逹乎生理，而庶幾乎至人之行矣。結以魯郊之鳥，聞鍾鼓而憂悲，盖外失其養，則内傷其性，苟知所以養之，則知所以全之。要在逹已之生，推以利物之生，與物同適，忘適而無不適矣。
