卷五十九
南華真經義海纂微卷之六十二
表
武林道士禇伯秀學。
山木第三
莊子衣大布而補之，正潔，係履而過魏王。魏王曰：何先生之憊邪？莊子曰：貧也非憊也。士有道德不能行，憊也。衣弊履穿，貧也，非憊也。此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得柟梓、豫章也，攬蔓其枝，而王長其閒，雖羿蓬蒙，不能睥睨也。及其得柘𣗥枳枸之間也，危行側視，振動悼慄。此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之閒，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心徴也夫
郭註：遭時得地，則申其長枝，雖古之善射，莫之能害。勢不便而強爲之，則受戮矣。
吕註：明雖放言若此，而不見害者，虚已以遊世之證也。
疑獨註：大，麄也。潔履，帶，履壞，故以帶係之。魏王歎先生之憊，莊子答以是貧非憊，乃引騰猿自喻得𣑭梓、豫章，猶君子之得時。今處柘𣗥、枳枸之間，謂遭昏主亂相，雖欲不憊，不可得也。如欲強以直言行道，比干之見剖心，徴驗昭然也。
碧虚註：無行干人謂之憊，不遇固窮，謂之貧。夫騰猿之處木也，得勢則王長，處難則危行。人處昏亂之世，而欲逞英林，召患必矣。
膚齋云：攬，把也。蔓，纒繞，不柔上著加急字，其狀猿尤精，結以徴也。夫三字亦竒。
外利禄而守志者貧，無所守而氣餒曰憊。貧者士之常，憊者士之喪。故南華於一字之閒，必正其名，所以欲充其實也。騰猿之喻，夫豈得巳？意在柟梓、柘、𣗥之分，以形容其不遭時耳。觀南華所對，可謂確乎其尚志者矣。吁！士抱道而不遇。賞音何代而非魏王耶？然心廣體胖，足以勝之，則亦何貧憊之有？
孔子窮於陳、蔡之間，七曰：不火食，左據槁木，右擊槁枝而歌猋氏之風。有其具而無其數，有其聲而無宫角。木聲與人聲，犂然有當於人之心。顔回端拱，還目而窺之，仲尼恐其廣已而造大也，愛已而造哀也，曰：回！無受天損易，無受人益難，無始而非卒也，人與天一也。夫今之歌者其誰乎？回曰：敢問無受天損易？仲尼曰：飢渴寒暑，窮桎不行。天地之行也，運物之泄也，言與之偕逝之謂也。爲人臣者，不敢去之，執臣之道猶若是，而況所以待天乎？何謂無受人益難？仲尼曰：始用四逹，爵禄並至而不窮。物之所利，乃非巳也，吾命有在外者也。君子不爲盗，賢人不爲竊，吾若取之何哉？故曰：鳥莫知於鷾鴯目之所不宜處，不給視，雖落其實，棄之而走，其畏人也，而襲諸人間，社稷存焉爾。何謂無始而非卒？仲尼曰：化萬物而不知其禪之者，焉知其所終，焉知其所始？正以待之而已耳。何謂人與天一邪？仲尼曰：有人，天也。有天，亦天也。人之不能有天，性也。聖人晏然體逝而終矣。
郭註：天損之來，唯安之故易。而物之儻來，不可禁禦，於今爲始者，於昨爲卒，則所謂始者即卒矣。言變化無窮皆自然也。任其自然，則歌者非我也。天地之行，不可逃，偕逝則不識不知，順帝之則，所在皆安，不以損爲損，斯待天而不受其損也。感應旁通，爲四逹，故可以御髙大。物之利已，非求而取之。夫人之生，必外有接物之命，非如瓦石，止於形質而巳。盗竊者，私取之，君子之。致爵禄非私取也，受之而巳，若壟鴟之畏人而入於人舍，此所以稱知況之。至人玄同天下，故相與社而稷之，此無受人益所以爲難也。日夜相代，未始有極，正以待之，無所爲懷也。凡言天者，皆明其不爲而自然，人亦安能有此自然哉？故曰性。是以聖人晏然無矜，而體與變俱也。
吕註：猋氏之風，猶焱氏之頌，木聲人聲，犂然有當於人心，則其心亦槁木槁枝而巳巳。自無巳而廣之，則是造大，愛之則是造哀也。無受天損易，無受人益難。今則天損而巳，安用廣巳以造大邪？無始非卒，正以待之。人與天一，晏然體逝而已，安用愛已以造哀邪？知今之歌者，則知所以爲始卒、爲天人者，莫不在此矣。天地之行，非人所得止；運物之泄，非人所能閉。無受天損，則與之偕逝，不敢以爲損而去之也。執臣之道猶不敢去，而況所以待天乎？此無受天損所以易也。爵禄並至，命之在外者，苟受物所利以爲益，與盗竊何異哉？君子於四逹並至之際，以爲物之所利非已也，吾命有在外者，以是不敢受而取之，如𪅑鴯之畏人而襲人間，則天下相與社稷之不可去，此無受人益所以難也。化萬物而不知其禪之者，禪之者即不化者也，又惡知其終始哉？有人、有天，皆天而巳。人之不能有天，性也。此有人之所以爲天。知其爲天，則晏然體逝而終矣。
疑獨註：七日不火食，則幾死矣。至於命者，安之而無死地。歌猋氏之風，心樂乎道也。有具無數，則不役於隂陽；有聲無宫，角不役於五行也。孔子恐回聞歌而遂廣巳之。事以造大，意見厄而遂愛巳之生以造哀情，故告以無始非卒，言變易無窮也。合天人以言之，今之歌者誰乎？不知所以然而然也。飢渴寒暑，隂陽之患，窮桎不行，亦天時也。天地之行，運物之泄，皆本於隂陽，隂陽於人，不啻父母，是以與之偕逝也。夫臣受命於君，猶不敢去，況受命於天乎？始用四達，言其襲諸人間，無所不通。爵禄並至，修天爵而人爵從之。君子得爵，將以利物，豈係於已？吾之命有在外者，謂人益自外至，以至公而受人益，非竊盗以取之，凡不能充其類者，皆竊盗也。吾若取之何哉？言受人益而非私也。鷾鴯襲人間，人愛而狎之，故得免害，喻聖人和光同塵，天下樂推而不厭也。化萬物者，化也，禪之者，變也。變化代興，莫知終始，正以待之而巳。有人中之天，有天中之天，人而不能有天，性而無命也；天而不能有人，命而無性也。性命之理，猶隂陽之不可相無，體逝而終，順性命之理，而合天人之變也。
碧虚註：據几撃琴，詠歌古風。孔子恐顔回廣巳而造大，愛已而造哀，因告之以人遇飢渴窮桎，不憂則易；爵禄勢利不動則難。無始而非卒，言有此命則有此報。人之所造，不異天賜。今歌聲變常，不知所以然也。夫荒旱寒燠，窮塞不通者，天損之也。同彼升降則易，逆之則難。且君命所至，猶不可逃，況所以待天乎？爵禄之來，期於利物，非爲巳也。命屬乎内，爵禄榮外，亦命也。天下公器，豈私受哉？燕之稱，知，能逺害也。擇居之便宜，落實而不顧，避人深也。然而須襲人舍者，以窠巢在焉，孔子。自謂窮塞天命，故易安；爵禄人事，故難却。然歷險難而不忍去者，廬墓在魯故也。且物莫不有始卒，唯盡性命之情者，始卒莫與焉。具形兩間，人也；窮桎爵禄，天也。旣與天合，則窮逹非人矣。人之不能順天理而妄作，亦性然也。故聖人泊然無情，隨化所往，此逹命之至也。
盧齋云：廣巳，尊我也。以尊我之意而求之，則所造無畔岸；以愛我之意而思之，則必至於哀傷。人與天一言，在我者皆天理，今之歌者亦非我也。無受天損，貧而樂也；無受人益，富不涅也。謂天損之時，不容不安，故易。人益之來，欲辭不能，故難。窮桎不行，推之不去，運物之泄，氣數往來，皆天也。君命且不得違，天命其可違乎？此無受天損，易也。始用，謂此意纔萌四達，所向無礙，事隨而集，爵禄外至，亦命使然，故曰吾命有在外者。無功而禄，君子耻之，視如盗竊然，有推不去者，此無受人益，難也。鷾鴯即意怠，畏人，而與人相近。居社稷祭祀之地，人自敬而存留之，如燕在人家，人自愛而容之。言處富貴之人，能如鷾鴯之無益無害於人，則亦無譏惡之者。旣富貴矣，安得無益無害？此所以爲難。無始而非卒，言不知其始終，但居造化之中，待之而巳。人者，天表所生，故有人，天也。天亦造化爲之，故有天，亦天也。性者，天命之性，此性與生字同。人性生而有，皆得之於天，非人所與也。故聖人處之安然，盡吾身而巳。
槁木、槁枝，皆無情之物。歌焱氏風，傷今思古也。廣巳而造大，猶云張皇其事；愛巳而造哀，鍾情憂戚也。夫天損之來安。之則易，人益之至，辭去則難。孔子甞謂貧而無怨難，富而無驕易。南華反立說，
語意尤竒，而於理無悖，此所以度越諸
子也。盖貧而無怨難，指俗而言，無受天損易，爲學道者而言。若顔子簞瓢自樂，無受天損，易也；王子捜登車仰呼，無受人益，難也。盖天損之來，安之在我，不以損爲損，此所以爲易；人益之至，制之有尊，不可辭却，此所以爲難。然而禍福𠋣伏，勢若循𤨔，又安知天損之非益，人益之非損乎？是以逹人視損如益，處窮如通，故不淫不移，死生莫奪也。信知無始而非卒，則何損之能損哉？天人之理，互相因成，今之歌者，亦非我也，造物使之耳。夫物受天地運化，不啻人臣之從君命，唯抱道在躬者不受其損也。四達並至，命在外者，得之有道，非竊取也。則人益之來，君子亦有時乎受之矣。𪅑鴣畏。
人而襲人閒，喻處世全身之知，其顧窠巢而不去，猶人守社稷而不可離也。天地之化物不覺其變，人當以天合天，安時任化，爵禄窮桎，非所介懷，人而不能有天，曽鷾鴯之不若也。運物碧虚照江南古藏本作運化，於義爲優。桎當是窒，本經多通用。
莊周遊乎雕陵之樊，覩一異鵲，自南方來者，翼廣七尺，目大運寸，感周之顙而集於栗林。莊周曰：此何鳥哉？翼殷不逝目大，不覩褰裳。
躩步執彈而留之，覩一蟬方得美䕃而忘其身；螳娜執翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真。莊周怵然曰：噫！物固相累，二類相召也。捎彈而反走，虞人遂而誶之。莊周反入，三月不庭。藺且從而問之：夫子。
何爲頃間甚不庭乎？莊周曰：吾守形忘身，觀於濁水，而迷於清淵。且吾聞諸夫子曰：入其俗，從其俗。今吾遊於雕陵，而忘吾身；異鵲感吾顙，遊於栗林而忘真。栗林虞人以吾爲戮，吾所以不庭也。
郭註：執木葉以自翳於蟬，而忘其形之見乎。異鵲也，目能覩翼能逝，此鳥之真性也，今見利，故忘之。夫相爲利者，常相爲累，故有欲於物，物亦欲之。誶，問之也。身在人間，世有夷險，若推夷易之形於此世而不度表所宜，斯守形而忘身者也。見彼而不明，即因彼以自見幾，忘反鑒之道。入俗從俗，不違其禁令也，以見問爲戮。夫莊子推平於天下，故每寄言以出意，乃毀仲尼，賤老聃，上掊擊乎三皇，下痛病其一身也。
吕註：觀異鵲之利，而從耳目之好，是守形也。不知有虞人之誶，足以爲辱，是忘身也。動與物交，即濁水，靜而玄覽，即清淵。夫至人之於清淵，未甞頃刻迷也。而莊子言此者，明虚以遊世，如與魏王言者，雖足以無害，而畏人之所畏，又不可不然也。
疑獨註：樊，籬也。感，觸也。蟬得美䕃，所利者小，只忘其身。螳螂捕蟬，有意於得，所惑漸大。故非徒忘身，又忘其形。異鵲又從而利之，志在必得，其惑愈大。性命之理皆忘之矣。世人爲利欲所惑者，愈大愈忘，可不謹歟？莊子於此悟而歎曰：物固相累，二類相召也。舍彈而回栗林，虞人疑其盗栗，逐而誶之。莊子知物情若此，居家三月。不出户庭藺且莊門弟子疑而問之，答以吾守形而忘身，觀蟬、鵲所利而已，亦忘其身。觀濁水而迷清淵，以其見彼而反照以此也夫。子指老子，入俗從俗，和光同塵之義。
碧虚註：夫物相爲累，而忘其所不忘者，由彼此之感召。故莊子捐彈反走，而虞人疑其盗栗也。三月不庭，因虞人辱問，故守形追悔，今乃忘身，悟夫向者覽外境之塵，而失内照之明也。夫子指長桑公，莊子之師。入俗知禁則逺禍，踐境違令則招咎。喻孔子渉人世而不免戮辱，皆幸脫烹伐者也。表鬳齋云：翼大不逝，目大不覩，逐物而自迷之狀。螳鄉與鵲，異類而相召，皆忘形忘真相累者也。守形，養生，言我爲養生之學，忽因逐鵲而忘其身，是以欲而汨其理也。濁水喻人欲，清淵，天理也。入國問俗，悮入它人栗園，是違禁也。此言物無小大，有所逐者，皆有所迷而不自知也。
樊，舊說同藩籬之藩，音訓俱逺，兼氣象隘陋，非所宜遊。今依字以山樊釋之。則陽篇夏則休乎山樊，謂山林茂宻之地。三月不庭，音義註：一本作三日，詳下文頃間之語，則三日爲當，傳寫小差耳。從其俗，碧虚本作從其令，元本應是令字，故郭註及之，與禮記入竟而問禁，入國而問俗義同。
陽子之宋，宿於逆旅，逆旅人有妄二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。陽子曰：弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉？郭註：言自賢之道，無時而可也。
吕註：行賢而去自賢之行，所以無往而不愛也。
疑獨註：夫驕盈矜伐，人神之所不與；虚巳修理，天下之所樂推。以此而徃，孰能距之。碧虚註：妍美者自驕，故爲人所賤醜惡者。自卑，故爲人所貴。陽子使弟子記其事，欲後世行賢之人，去自賢之行也。且美惡二妾，有以見材與不材之間，似之而非矣。盧齋云：有賢者之德而無自矜之行，則隨所徃而人皆愛樂之。此段與前蟬鵲章皆是學者受用親切處。
存自賢之行，則美者，人猶惡之，況於惡乎？去自賢之行，則惡者人猶愛之，況於美乎？美惡由乎形，愛惡由乎心，貴賤由。
此能忘賢，是爲不尚賢，所以使民不爭，歸於自化，無爲而治，莫大於斯，故用以結山木之論。
是篇以山木命題，即大樗櫟社之義。皆以不材得終天年，又以鴈不能鳴而見殺，相對立論，則南華之於世諦觀之亦熟矣。夫木以擁腫全生，理固然也，而物之夀夭窮通，各係乎命分所遇，不可謂例以不材而幸免也。材與不材，俱爲著迹，中間一路，猶渉殽訛，以其似之而非，故未免乎累。必欲離三者而獨立，乗道德以浮遊，與物同波，與時俱化，超物祖而無累，去文皮而無災，則建徳大莫之國，不在逺求而自至矣。若虚船之觸舟不怒，賦歛而毫毛不挫，皆以無心待物，物亦以無心應之。至論陳、蔡之厄，不若𪅑鴯之知螳鄉蟬鵲不知挾彈乗
之，此皆處材而未盡善，故不免乎累也。林
回棄璧，甘負赤子而趨，帝舜命禹，貴形縁而情率，則知尊天屬而不待外物矣。衣大布而過魏王，擊槁枝而歌焱氏，明處貧而非憊，知天損之易安，則人益之來，處之必有道矣。結以行賢而去自賢之行，是超乎材與不材之間，而真似者。冫文真人不憚諄複，期學者更進竿頭一步云。
南華真經義海纂微卷之六十二
