卷五十八
南華真經義海纂微卷之六十一
表七
武林道玄楮伯秀學。
山木第二
北宫奢爲衛靈公賦歛以爲鍾，爲壇乎郭門之外，三月而成上下之縣。王子慶忌見而問焉曰：子何術之設？奢曰：一之間，無敢設也。奢聞之：旣彫旣琢，復歸於朴。侗乎其無識，倘乎其怠疑，萃乎芒乎，其送往而迎來，來者勿禁，往者勿止，從其強鿄，隨其曲傅，因其自窮，故朝夕賦歛而毫毛不挫，而況有大塗者乎？郭註：怕然守一，非敢假設以益事，還用其本性，任其純朴而巳。無所趣，無所恱，而任彼往來，順乎衆，無所係，而用其不得不爾。當故無損，泰然無執。用天下之自爲，斯大通之塗也，故經之營之，不日成之。
吕註：有術設其間，則非所謂一也。彫琢復朴，去華務實也。侗乎無識，不知誰何；倘乎怠疑，不敢欲速也。送往迎來，勿禁勿止，彊鿄無所抑，曲傳無所遏，而出於彼之不得巳，故朝夕賦歛而毫毛不挫，以其無所設
於一之間而巳，況天下之理有大塗者乎？庖丁所以遊刃於其間而有餘地也。
疑獨註：鍾者，虚中而善應，以喻人心。賦歛以爲鍾，喻嗇養精神以治心也。爲壇祭鍾而後用，喻成心之體，然後成心之用也。三月，天道小成，上下之懸，體用備也。王子慶忌問何術之設？答以抱一以爲用，無敢設也。復朴，喻復性，無識怠疑，何思何慮也。往來勿禁，各任所適。從其彊鿄，柔剛也。隨其曲傅，不彊柔也。因其自窮，所以不窮，故賦歛而毫毛不挫。此皆不出乎性分之内，是以無損而自足也。
碧虚註：用心專一於其間，豈敢妄設邪？彫琢復朴，制度淳古也。倘乎，怠疑，倜儻無退也。勤誠將迎，而無抑奪，順其拒扞，任其附已，因其自窮，非勢取也。賦歛而毫毛不挫，民恱，故無損也，而況有大道者乎？
獻齋云：循自然之理，純一而無雜，故曰一之間，無敢設也。彫琢復朴，去圭角而歸自然無識，而若怠若疑，無容心之狀。勿禁勿止，無將迎也。強鿄不順，曲傅，順也，皆隨而聽之。自窮自至。言或順或逆，終皆不求而自至，故無毫毛之傷。大塗謂可坦然而行，無容心以處之也。
金石奉天之器，應律吕而調隂陽，國所當備者，而賦歛於民以爲之，則宜難成也。今乃三月而成，上下之懸，設架懸鍾，上下各六，所謂編鍾是也。怪其成之速，故問何術之設而致是。答以唯知純一是守，無敢有所設也。既彫旣琢，始於有爲，復歸於朴，終乎無爲，所以至於無識，而若怠若疑也。萃乎去乎，送往迎來，若蚉蚕之過前也。來者勿禁，隨其曲附也。往者勿止，從其彊鿄也。因其自窮，使各盡其情而巳。吾能止此，而上下二懸，猶足以不擾而辨，況懷大道於身者乎？盖其謙辭也。此言以道處物者，無往而不從容；執物而障道，無往而不係累。夫賦歛以成事，後世爲國者所不免，有道存乎其閒，則事成而民不害也。所謂有道者何？守一復朴而巳矣。
孔子圍於陳、蔡之閒，七自不火食。太公任往吊之，曰：子幾死乎？曰：然。子惡死乎？曰：然。任曰：予甞言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其爲鳥也，粉粉秩供，而似無能。引援而飛，迫脅而棲，進不敢爲前，退不敢爲後，食不敢先。甞必取其緖，故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。子其意者，飾知以驚愚，脩身以明汙，昭昭乎如揭曰月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：自伐者無功，功成者隳，名成者虧，孰能去功與名，而還與衆人？道流而不明居，得行而不名處，純純常常，乃比於狂。削迹捐勢，不爲功名，是故無責於人，人亦無責焉。至人不聞，子何喜哉？孔子曰：善哉！辭其交遊，去其弟子，逃於大澤，衣裘褐，食杼栗，入獸不亂羣，入鳥不亂行，鳥獸不惡，而況人乎？
郭註：患害生於役知以奔競，木伐井竭，才之害也。夫察焉小異，與衆爲迕，混然大同，無獨異於世矣。故昭昭者，乃㝠㝠之迹也。將寄言以遺迹，因陳蔡以託意，恃功名以爲已成者，未之甞全。功自衆成，故還之。道昧然而自行，彼皆居然自得此行，非由名而後處之，無心而動。功自彼成，故勢不在我，而名迹皆去。恣情任彼，彼各自當其責。寂泊無懷，乃至人也。辭交遊，去弟子，取其棄人間之好，若草木之無心，故鳥獸無所畏。盖寄言以極推至誠之信，任乎物而無受害之地也。
吕註：紛翂秩秩，則雖紛而不亂，似無能而非無能。引援而飛，迫脅而棲，則躊躇不得巳於動止之間也。進不敢先，退不敢後，無出而陽，無入而藏也。食不先甞，必取其緖，處乎不爭之地也。行列不斥，人不得害，則羣於人之道也。知功名之成必有虧，而去之，以還與衆人，此大成之人所爲也。道流而不明，居則人莫見其功；得行而不名，處，則人莫聞其名。得則德也。純常，比狂猖狂。妄行也。不爲功名，還與衆人也。此所謂有道者能以有餘奉天下也。陳、蔡之厄，所以處之，非不足於此，亦知之所無奈何耳。學仲尼者，苟不知有所謂行列不斥，與鳥獸之可入，則不至於揭日月而行，而爲功名之所累者幾希。
疑獨註：大成之人，指老子。去功爲名，還與衆人，此所以不隳不虧也。道流於天下而不見其迹，德行於天下而不聞其名，不雜不變，無心若狂，故不責於人，而人亦無責，此至人之道也。至人不欲名聞於人，子何喜於名也？夫子於是辭交遊，去弟子，逃於大澤，衣褐食杼，盡棄人間之好，而求物外之理，鳥獸爲之柔馴，況於人乎？
碧虚註：鳥名意怠，取其無騫翥之心，引援而飛，食，取其緖言，避害之深也。今孔子飾知以刪詩書，脩身以定禮樂，昭如日月，衆人師仰，有如直木甘井，先遭伐竭，伐功矜名，必無全者。故神人無功，其功歸民；聖人無名，其名歸臣。道氣流布，何甞彰顯。至人所居，得行其道，而民不見其迹也。純常比狂，天之君子，人之小人也。削除聖迹，則無功矣；捐棄權勢，則無名矣。縁飾知以驚愚，故有陳、蔡之厄也。於是孔子辭交去徒，逃於大澤，亦猶意怠之迫脅而棲。行列不斥，鳥獸不惡，而況人乎？
𧆿齋云：意怠，燕也。迫脅而棲，言近人爲巢，不斥不多，各依人家，故外人不得害之。順道而行，黯然自晦，故曰道流而不明。所居得行其志，不以聲名自髙，故曰居得行而不名處。純常，一也。狂若無心，不爲功名，人我無責，無迹而化也。至人欲無聞於世子。何以名爲喜乎？末後數語，與列子食豕如食人意同。
道流而不明居，得行而不名處，二句停勻分讀，義自顯然。郭氏乃於明字下著註，故後來解者不越此論。唯吕氏疑獨七二家從居從處爲句，盖得當是徳，名應是明，庶與上文義恊。言道徳流行，無往不在，但不欲自顯其道德，以取伐竭耳。純常比狂，彼此無責，故能入獸不亂羣，入鳥不亂行。此孔子服膺大成之言，而洗心藏宻之效也，故摽示後世，以爲規戒焉。
孔子問子桑雩曰：吾再逐於魯，伐樹於宋，削迹於衛，窮於商周，圍於陳、蔡之間。吾犯此數患，親交益䟽，徒友益散，何與？子桑雩曰：子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：爲其布與？赤子之布寡矣；爲其累與？亦子之累多矣。棄千金之璧，負赤子而趨，何也？林回曰：彼以利合，此以天屬也。夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦逺矣。且君子之交，谈若水，小人之交，甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。孔子曰：敬聞命矣。徐行翔佯而歸，絶學捐書，弟子無挹於前，其愛益加進。異曰：桑雩又曰：舜之將死，真冷。禹曰：汝戒之哉！形莫若縁，情莫若率，縁則不離，率則不勞，不離不勞，則不求文以待形。不求文以待形，固不待物。
郭註：君子之交，無利故淡，道合故親；小人之交，飾利故甘，利不可常故絕。無故而自合者，天屬也。合不由故，則故不足以離之。有故而合，必有故而離矣，其愛益加進去。飾，任素也。因形率情，故不矯之以利。形不假故常全，情不矯故常逸，任朴直前，故常足也。
吕註：學孔子而不知有所謂天屬，唯學與書之爲務，則所以交於天下者，皆人合而巳。形莫若縁，縁則不離而合矣；情莫若率，率則不勞而逸矣。不離不勞，則任其質之自然，而性分巳足，奚用求文以待形哉？不求文以待形，則不待物宜矣。此絕學捐晝之尤至者也。
疑獨註：以勢交者，勢窮則離；以利合者，利窮則散。唯父子兄弟，天屬也，其相親之道，尤見於窮禍患害之時。故太史公曰：疾痛未嘗不呼父母。詩曰：死喪之戚，兄弟孔懷。故假人之亡國。林回不以千金之璧爲利，而以赤子為愛，出乎天性之自然，盖其始無所因而合，今亦無所因而離也。君子以道交故淡，小人以利交故甘，道交之與天屬，其致一也。孔子犯患之後，交徒益散者，其始有故而合，亦有故而離也。舜之將死，以其真道命令。禹曰：形莫若縁，不以心使形也；情莫若率，不以物忤情也。形縁則不離，情率則不勞，故無文而反質，無物而自足矣。
碧虚註：天屬淡以親，利合甘以絕。無故以合，所以親，有故以合，所以絕。孔子絕學捐書，弟子加進，去其利合，留其天屬也。舜之將死，以真道清冷曉悟。禹曰：形屬外，因物而順之；情屬内，自率而領之。物順則合，自領則逸，旣合且逸，豈假文采以待形用，固不須外物之附巳也。外物謂親交徒友輩。慮齋云：冷音零，曉也。以真道告之。縁謂因其自然，率謂循其自然，不離與道爲一也。形指我，文指身外之物，不以身外之物待我，待，猶宴客曰待，不以身外爲文華，則不待於物，此不待不資之也。天屬相收，出乎自然，無故而合也；利合相親，出乎使然，有故而合也。以夫子之交，徒比林回之赤子，則有故無故可見。淡親甘絕，又爲世道汎言之，此相收相棄之所以分也。夫子旣悟，歸而絕學，以至於無爲，捐書而究其所以跡，弟子無揖遜之禮，而相忘於前，其愛益加進，則去飾任真，皆天屬也，奚獨父子而後爲至親耶？形縁而不離，則巳常存；情率而不勞，則性常逸。所謂我者得矣，又何待乎禮文，何資乎外物哉？
南華真經義海纂微卷之六十一
