卷六十三
天地定位，隂陽協和，星辰順度，曰月。昭明。寒署應候，雨腸以時，山嶽靖謐，河海澄清，
草木蕃廡，魚鼈咸若。家和户寧，衣食充足。
禮讓興行，教化修明，風俗敦摩，刑罰不用。
華夏歸仁，四夷賔服。邦國鞏固，宗社尊安，
景運隆長，本支萬世。正統十年十月十曰：
南華真經義海纂微卷之六十七
正
武林道士禇伯秀學
知北遊第一
知北遊於玄水之上，登隱坌之丘，而適遭无爲謂焉知謂无爲謂曰：予欲有問乎，若何思何慮，則知道，何處何服則安道，何從何道，則得道。三問而无爲謂不答也。非不答，不知答也。知不得問，反於白水之南，登狐闋之上，而睹狂屈焉知以之言也，問乎狂屈。狂屈曰：唉！予知之，將語若。中欲言而忘其所欲言。知不得問，反於帝宫，見黄帝而問焉。黄帝曰：无思无慮，始知道；无處无服，始安道；无從无道，始得道。知問黄帝曰：我與若知之，彼與彼不知也，其孰是邪？黄帝曰：彼无爲謂真是也，狂屈似之，我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知。故聖人行不言之教。道不可致，德不可至，仁可爲也，義可虧也，禮相僞也。故曰：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。禮者，道之華而亂之首也。故曰：爲道者日損，損之又損之，以至於无爲，无爲而无不爲也。今巳爲物也，欲復歸根，不亦難乎？其易也，其唯大人乎！生者死之徒，死者生之始，孰知其紀？人之生，氣之聚也，聚則爲生，散則爲死。若死生爲徒，吾又何患？故萬物一也。是其所羙者爲神竒，其所惡者爲臭腐，臭腐復化於神竒，神竒復化爲臭腐。故曰通天下一氣耳，聖
人故貴一。知謂黄帝曰：吾問无爲謂，无爲謂
不應我。非不我應，不知應我也。吾問狂屈，狂
屈中欲告我而不我告；非不我告，中欲告而
忘之也。今予問乎，若若知之，奚故不近黄帝？
曰：彼其眞是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也。予與若終不近也，以其知之也。狂屈聞之，以黄帝爲知言。
郭註：任其自行，斯不言之教也。道在自然，非可言致不失德，故稱德，稱德而不至矣。禮有常則，矯效之所由生。故爲道者日損華僞，華去朴全，雖爲而非爲也。物失其所，故有爲物。欲復歸根，不亦難乎？唯大人體合變化，化物无難也。知變化之道者，不以生死爲異，更相爲始，未知孰死孰生，俱聚俱散，吾何患焉？各以所羙爲神竒，所惡爲臭腐。然彼之所羙，我以爲惡；我之所羙，彼或惡之。故通共神竒，通共臭腐，死生彼我豈殊哉？以不知爲眞，是，知之爲不近。明夫自然者，非言知所得，是以先舉不言之標，後寄明於黄帝，則自然之㝠物，槩可見也。吕註：知北遊，則反本以求其所同，而玄之極，隱則不皦，弅則不昧，无爲則无事，无謂則无言，有言不答，所以无爲謂也。反於白水之南，又趨明以求之。狐闋之丘，或不盈之地，狂則不知所往，屈則不伸。黄帝之宫，意之所在也。夫道不可以知，知无爲謂則不知，是眞知也。狂屈欲言而忘，非不知也，是以似之。我與汝知之，是以終不近也。
道无方，故不可致，致則招之使來；德在我，故不可至，至則自此至彼。德則无爲而仁可爲也；仁則所厚而義可虧也；禮則爲而莫之應，攘臂而仍之，是相僞而巳，所以爲亂之首也。故爲道者日損以至於无爲，則仁義禮樂不得不絕滅之。及无爲而无不爲，則仁義禮樂，孰非道耶？今巳爲物，則巳有。知欲歸其根而不知，不亦難乎？大人則光輝而物不能蔽，歸根於芸芸之際，亦易事耳。生死始終，无端无紀，氣聚則生，氣散則死，知其氣之聚散爲徒，又何患乎？故萬物一也，特其所羙者爲神竒，所惡者爲臭腐，二者交相化而巳。以是知通天下一氣，聖人所以貴一。
疑獨註北與水，皆知之所屬，隱幽而弅顯，喻隂陽之中，无爲无謂者，道也。三問而不答，欲其得之於无言中。欲言而忘其所欲言，蓋不可得而言也。反於帝宫而問焉，黄帝以喻中道，故答以无思慮，无處服，无從口。道，所以爲知道、安道、得道也。知則未能忘言，遂曰：我與若知之，彼无爲謂與狂屈不知也，其孰是邪？黄帝能體无爲之道，以行有爲之事，故以无答爲真是，欲答而忘爲似之言者，終不近道也。又引老子之言，而語以知者不言之意。无爲无謂，則眞知也。深逺之道不可致，日新之德不可至。仁可爲也，上仁爲之而无以爲，是巳，義可虧也；上義爲之而有以爲，是巳，禮相僞也。故見於道德仁義之後，是爲忠信之薄，而亂之首也。日損見知則可至道，曰：損猶有爲，損之又損，則至於无爲。无爲則萬法皆空，唯變所適也。今巳爲物，欲復歸根反本，不亦難乎？唯大人則易耳。死者生之始，則知生爲死之終。易曰：精氣爲物，氣之聚也；遊魂爲變，氣之散也。若死生爲一，吾又何患？神竒，人之所好，臭腐，人之所惡，本乎一氣，運轉无窮。聖人貴一，所以明夫自然之道，非言知之所得，當㝠乎无言之理而至矣。
碧虚註：知北遊於玄水之上，欲藏知於淵。黙也。然知不終黙，有隱伏則有弅起；知无所息，故扣杳㝠以求安。无爲謂以无答爲答，其旨深哉。白水則向明而趨，帝宫，靈府也。黄帝即眞君，収視反聽，諸有皆空，以知爲是，不知爲非者，重増過耳。不言之教，即妙有也。且眞是與眞知，皆爲道障，尤難除者也。大道无形可致，上德无德可至。仁者兼愛，弊則偏私而有可爲；義主裁斷，弊則
傾奪而事可虧；禮尚威儀，弊則矯飾而浮
僞生矣。皆自知之失，以至乎亂，當先損其
知，後損不知，以至於无知，无損而後无爲，
无爲而无不爲也。无爲則无我，其唯大人
乎！唯忘生，故死莫能係；唯忘死，故復生之原。知其紀者識其先，有其聚者歸於散，以死生爲一條，惡往而不暇哉？神竒者性，臭腐者形，萬類皆以性存爲羙，性壞爲惡，性之化爲形，形之復乎性，不出一氣耳。得一萬事畢，孰不貴之哉？夫有无之利用，粗妙之相須也，故先舉无爲，謂之不答，示至理幽微，次以狂屈欲告而忘明，語黙㝠㑹，終以黄帝之知，所以假言詮道。惑於知則爲粗，超於言則爲妙也。
盧齋云：篇首一叚分眞是，似之不近三節，主意歸於知者不言，言者不知，繼以道不可以言致，德不可以迹求。仁、義、禮皆有迹，則道隳矣，而禮爲尤甚。隋體黜聰，此爲道曰：損也。損之又損，則忘其故吾之時，至於无爲，則循天理之自然，无所不可爲矣。求道而有迹，則己猶與物同，欲見本根之地，難矣。歸根，言返於无物之初，唯大人无爲則易也。生者死之徒，死者生之始，如花木。之發，終无不盡之理，則其生者猶死矣。伊川云：復入之息，非已出之息，即此意。死生往來，孰知其所以紀綱者氣？若知死生只是一理，吾又何患爲徒？爲一也。萬物生死一理，而人自分好惡羙惡，如花卉方盛則爲神竒，凋落則爲臭腐，不知葉落糞根，生者又自是而始，是臭腐復化爲神竒。古今往來，只此一氣而巳。聖人知此，故不以死生禍福爲分别。一者无分别也。
禇氏管見云：知北遊於玄水，喻多識之士，欲求歸本源。隱弅之丘，謂未能全隱六其知，猶有以示人也。无爲謂則不復以知言，故問而不知答。反乎白水之南，又向明以求之。狐闋則疑，心已空狂屈人以爲狂而曲全者也。欲言而忘明，其不可得而言。反於帝宫，則求諸内。黄帝居中之主，有扣不得不應，遂告以知道、安道、得道之要，在乎无思无處、无從而已，真是謂得其實，似之次焉，不近則逺於道矣。知言之相反若此，宜其夫子之於人，聽言而觀行，不言之教，以身率之，无待於言也。夫道降而爲德、仁、義、禮，猶人生而知，知而能，能而役，役則爲物所物，欲復歸根也，難矣。唯大人則能物物，所以易也。死生者，一氣之聚散，神竒、臭腐交相化，亦以人之所羙所惡言之耳。聖人貴一，一則混然无閒，何分乎神竒、臭腐哉？唯知死生爲徒者，可以語此。知謂黄帝曰巳下，重衍前文，義不待釋。天地有大羙而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之羙，達萬物之理，是故至人无爲，大聖不作，觀於天地。之謂也。今彼神明至精，與彼百化，物巳死生方圓，莫知其根也。扁然而萬物，自古以固存。六合爲巨，未離其内，秋毫爲小，待之成體。天下莫不沉浮，終身不故。隂陽四時運行，各得其序，惛然若亡而存，油然不形而神，萬物畜而不知，此之謂本根，可以觀於天矣。
郭註：至人无爲，唯因任也。觀其形容，象其物宜，與天地不異，故百化自化，而神明不奪。死者自死，生者自生，圓者自圓，方者自方，未有爲其根者，故莫知。自古以固存，豈待爲之哉？計六合在无極之中則陋，秋毫雖小，非无，亦无以容其質。四時運行，不待爲之，昭然若存，則亡矣。挈然有形則不神，畜之而不得其本性之根，不知其所以畜也。
吕註：天地无爲而无不備，有大羙也。四時變通，始終不惑，有明法也。萬物雖多，而道无不在，有成理也。羙則充乎其中，法則可效，理者无所往而不通，皆歸乎道而巳。聖人原羙達理，知其不爲而自然者，觀於天地而巳矣。今神明至精，與彼百化，則以物觀之，物巳死生方圓矣，何自而知其根哉？雖然，扁然而萬物，物莫非彼也；自古以固存，彼未常去也。隂陽四時各得其序，非彼而誰爲哉？若亡而存，不形而神，則不可求之於有无之間也。萬物以是相藴，而不知其然，此之謂本根。
疑獨註大羙，隂陽也。明法，生化也。成理，性命也。聖人本天地隂陽之羙，達萬物性命。
之理，入而爲至人，則无爲；出而爲聖人，雖有爲，而亦出於不作也。觀天地之㑹通，以行其典禮而巳。神明者，天地之至精，百化自化神明則與之而不奪，故物之死生方圓，莫知其根，扁然而萬物自古以固存，長上古而不老是巳。六合不離此道之内，秋
毫亦待此道而成，天下莫不由此以浮沉，
道常曰：新而无故，是以隂陽四時因之以
得其序，若亡而存，不形而神，物由之以養
而不知，此之謂本根，妙萬物者是也。推此
可以觀天道矣。
碧虚註：大羙覆載明法生殺，成理羣分也。言則羙乖，議則法弊，說則理亂。唯无爲者，黙順四時，大同天地萬化，而未始有極，可謂精明矣。夫物皆自然，故莫知其根，獨立不攺。乾坤非神明莫能容，秋毫非至精莫能成。聖人法天地之行，物受其賜而不知，此之謂本根。
慮齋云：大羙即易云以羙利利天下。明法謂寒暑往來一定之法；成理謂小大長短。
之所以如何說得？无爲不作皆自然。聖人所以順自然者，得諸天地而巳。神明至精，言妙理，物之死生方圓，皆神明至精爲之，孰能究其根極？扁即翩然，言物化无停，而造化常存。東坡云：逝者如斯，而未甞往也，非眞見不能道此。浮沉往來，不故常新也。惛然不可見，油然生意也。若亡而存，死者生之徒也。不形而神，不恃形而立也。
此段南華自立說，亦接前章无爲无言之意。首三句即是天何言哉？四時行焉，百物生焉。聖人體天地而育萬物，豈直塊然无爲不作，如木偶哉？蓋爲出於无爲，作本於不作，若天時之運行，地利之發育，不越乎自然而巳。合天地之神明至精，與物百化，榮枯形狀，昭昭可覩，而莫知其爲之者，此所謂根也。扁然而萬物，即萬物芸芸之義。自古固存，道不渝也。故大彌六合，細入秋毫，與物同波而日新，隂陽俱運而有序。若亡而存，恍惚有物也。不形而神，㝠㝠見曉也。萬物莫不生育於斯，而不知此爲本根。所謂本根者，亦豈他求哉？反求諸吾身，得其所以生我者是巳。知其根而守之不離，是謂歸根。歸根曰靜，靜曰復命，學道至此，始可進又玄一步，故曰可以觀於天矣。
