卷七十七
南華眞經義海纂微卷之八十
空五
武林道士禇伯秀學。
徐無鬼第六
齧缺遇許由，曰：子將奚之？曰：將逃。堯曰：奚謂邪？曰：夫堯畜畜然仁，吾恐其爲天下笑。後世。其人與人相食與。夫民不難聚也，愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者衆。夫仁義之行，唯且無誠，且假夫禽貪者器。是以一人之斷制利天下，譬猶一覕也。夫堯知賢人之利天下，而不知其賊天下也，唯外乎賢者知之。有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自恱也，自以爲足矣，而未知未始有物也，是謂暖姝者也。濡需者，豕蝨是也。擇䟽鬛自以爲廣宫大囿，奎蹄曲隈，乳間股脚，自以爲安室利處，不知屠者之一旦鼓臂布草，操煙火而巳與豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓恱之，故三徒成都，至鄧之。
墟而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰冀得其來之澤。舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡衆至，衆至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚踈，抱德煬和，以順天下，此謂眞人。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意以目視，目以耳聽耳，以心復心。若然者，其平也繩，其變也循。
郭註：仁者爭尚之原，仁義旣行，將僞以爲之，其跡可見，則夫貪者將假斯器以獲其志。若仁義各出其情，則其斷制不止乎一人現割也。萬物萬形，而以一劑割之，則傷也。唯外賢則不僞矣。意盡形教，豈知我之獨化於玄㝠之境哉？非夫通變邈世之才，而偷安一時之利者，皆豕蝨也。聖人之形不異凡人，故耳目之用衰，而精神常全。若少而未成，及長而衰，則聖人之聖知不崇朝可乎？衆自至耳，非好而致之。明舜之所以有天下，蓋出於不得巳，豈比而利之？於民則蒙澤，於舜則形勞。蟻、魚、羊三者，未能無其耳目心意，故未能去繩而自平，絶迹而玄㑹也。
吕註舜、禹之事，吾知之矣，則是假夫禽貪者器也。謂之仁義，不免於有知，有知則隔於形器，非天下所同。是以一人之斷制利天下，猶一邲而巳，非輔物之自然，曲成而不遺者也。所謂大亂之本，必生於堯、舜之間，而其末存乎千世之後是巳。以暖爲是，不知天下有至足；以姝爲是，不知天下有至羙。故學一先生之言，自以爲足，而不知未始有物者名之也。濡則不去，需則有待，
安於卑污而不知禍，故以豕蝨名之。收卷。
婁攬不藏其羶，使天下慕而歸巳，故以舜名之。由夫學一先生之言，而不知未始有物，故爲利則濡需，爲害則卷婁。以舜之迹言之，天下於我何加，適足勞形而巳，故以卷婁言之。衆至而歸之，雖如堯、舜，乃神人之所惡，故不與之比，則彼不利而至矣。此眞人之所以無甚親踈，抱德煬和，以順天下而巳。天下悅而歸之，舜亦恱而順之。舜視天下猶弊屣，而其所以爲舜者，視舜猶塵垢粃糠耳，非神與眞而何？蟻以知而多事，魚以深而全生，羊以意而多狠。以目視，目則見見者得矣；以耳聽耳，則聞聞者得矣；以心復心，則知知者得矣。去知與意，則藏身於深渺之間，而得所謂見見聞聞、知知者，則無所徃而不平，輔物自然而無爲矣。此所以復其眞之道也。
疑獨註法始於伏羲，而治成於堯。堯者，仁人之迹所由起也。愛以親之則民聚，利以和之則民至，譽以崇之則民勸，致其所不欲則民散。於是世之棄仁義者少，利仁義者衆，以其殉名逐跡，離性入僞，欲行仁義而不出於誠。世之貪如禽獸者，將假斯器以爲穿窬之資，舉世皆竊仁義之名以爲盗於天下，後必有人與人相食者矣。且以一人摽仁義之權，斷制以利天下，猶暫視而欲周平四海，本欲利之，而不知其害天下也。賢人有仁義之名者，唯外乎賢者知之，與老子不尚賢義同。暖自溫，姝自美，濡者潤，需者待，卷自屈，婁自歛，此製名以鄙當時之俗。夫學一先生之言者，泥陳迹而昧聖道，以溫暖姝美自恱，未知夫道在無。物之初也，奎形象蹄，身之曲處。乳間股脚溫煖之所。蝨賴豕存，濡潤需待，以爲安利，而不知屠者一至，與豕俱焦。喻世人未能出乎境域，而有所待者，皆不免禍患，故曰域進域退。自非邈世之才，而偷安一時之利，皆濡需者也。夫舜受命於天，其眞在内而不發緖餘土苴，則爲百姓之所恱慕，三徙以避堯之子，而民自從之。童土無草木
之地，舜勞苦於天下，不得休息，此所謂卷
婁者也。是三者皆非道之眞，故神人惡衆至，雖至亦不私比之，無親無踈，抱德煬和，以順天下，此所謂眞也。蟻之知小，魚之計深，羊之意狠。聖人去其小知，得其深計，棄其很意。目視目欲其自見，耳聽耳欲其自聞，心復心欲其自知。若此，則其平也繩，其變也循循，言其猶未能絶迹而獨立也。
碧虚註：暖柔姝好，自恱也。濡潤、需頃，偷安也。卷婁，牽拘不伸貌。喻曲士膚淺，偏執自足而，不知大方之家以窮理盡性爲未始有物也。茍尸素而濡潤，曰域進，不需頃而禍及，曰域退。惡來順紂而同誅，亦何異於豕蝨。聖人芻狗萬物，無寄託之近迹。民之歸也，如蟻慕羶，故其所至，一年而成市，二年而成邑，三年而成都。鄧墟，邑名。童土無草木。堯舉舜自代，冀天下蒙澤。舜功成年老而不得休閑，仁義之羶所致也。功成則衆至而親譽之，親譽久則不比，至於畏之侮之，則不利矣。唯能無所親踈而外乎賢者，則民不歸慕於蟻，棄知也。相忘江湖，於魚，得計也。恬淡無爲，悗然德化，民知有君，而無慕羶之聚。於羊，棄意也。收視反聽，灰滅其心，率意而平。自中繩墨，應物趨變，無不循理也。
鬳齋口義：暖姝，淺見，自喜以譏學者不知未始有物之妙，濡滯而有所待。貪著名利之人。奎蹄曲隈，群蝨居之，自以爲安，不知其不足恃也。域，喻囿心於冨貴。卷婁，傴僂，自苦貌。言脩德之人，自以爲名，人皆歸之，反以爲苦，終身不得休息。借此以諷有爲之君，抱德煬和，養其德而不露。蟻至微而未能盡無知，羊至愚而未能盡無意，眞人則無知無意矣。魚之在水，自得，真人爲計亦然。水喻造物，魚喻其身。眞人之心耳，目皆與人同，但無心而用之，故目視目耳聽，耳心復心也。繩則自然之平，變則循之，順，其動也，
齧缺、許由，皆能貴其眞以治身，而無以天下爲者也。觀其所論，亦非拙於治庖者，顧樽爼之不可越，遊方内外，有勞逸之分耳。夫仁義五常之首，不可輕訾，但後世行之不至者，徃徃認跡爲履，愈失其眞。旣離性而任情，則仁義不出於安，空。行利心存于中，不免繼以僞，似之而非是，誠足以害道。故老、莊氏還淳復本之學，皆辭而闢之。若夫至仁大義，涵天育物，配道德以立人極者，又何闢之有？
仁義至於堯，巳爲𣻏薄，許由恐其爲天下笑，蓋察影而知形，所以欲逃去之，而免乎後患也。凡治天下，當無爲而自化，儻孜孜焉欲有以愛利之，力有不及，不免繼之以僞，僞出而患害横生矣。爲人上者，信能以百姓之心爲心，雖不行仁義，而與之暗合。不然，則譬夫禽貪之人，而假之矰弋網羅之器，其害物也滋甚。是以一人之斷制，欲以利天下，猶於瞥見。之頃，求盡天下萬物之情，徒知尚賢之爲利，不知其爲後世害也。
唯外乎賢者知之，必超出一頭地，然後能識破也。後叙煖姝、卷婁、濡需，以證前義，條衍頗詳，諸解備悉。神人惡衆至連下二句，言民之歸堯，堯之舉舜，而衆心恱服，皆理之自然，非比而利之，故無親無踈，而以德順天下。此眞人以其緒餘應世之驗也。蟻魚、羊三語，爲舜有羶行而發，立言甚竒，當先蟻次羊，後結以魚不爲羶之所化，蟻棄知也。不著羶行以動人，羊，棄意也。如是，則上下各安其分，無慕聖尚賢之迹，猶魚不厭深，而相忘於江湖，豈非得計哉？
夫然後以目視目而不眩於色，以耳聽耳而不惑於聲，以心復心而不役於知，則天下之目可一，耳可1，心可盡矣。故其平如繩，爲天下法，其應事變，一循理之自然，無利物之私，無忤物之患，何憂乎天下之不自化，而有心爲治以治之耶？衆人以名利爲域，衆蝨以豕身爲域，進退猶成敗也。
南華眞經義海纂微卷之八十。
