卷七十六
南華真經義海纂微卷之七十九
南華眞經義海纂微卷之七十九
空四
武林道士禇伯秀學
徐無鬼第五
仲尼之楚，楚王觴之，孫叔敖執爵而立，市南宜僚受酒而祭，曰：古之人乎於此言已。曰：丘也聞不言之言矣，未之嘗言，於此乎言之。市南宜僚弄九，而兩家之難解；孫叔敖甘寢，秉羽而郢人投兵。丘願有喙三尺。彼之謂不道之道，此之謂不言之辯。故德總乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辯不能舉也。名
若儒墨而凶矣。故海不辭東流，大之至也。聖
人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故
生無爵，死無謚，實不聚，名不立，此之謂大人。
狗不以善吠爲良，人不以善言爲賢，而況爲
大乎？夫爲大不足以爲大，而況爲德乎？夫大備矣，莫若天地，然，奚求焉？而大備矣。知大備者，無求，無失無棄，不以物易已也。反已而不窮，循古而不摩，大人之誠。
郭註：聖人無言，所言者百姓之言，故曰不言之言。苟以言爲不言，則雖言出於口，固爲未之嘗言。今將於此言於無言。宜僚、叔敖息訟以黙，澹泊自若而兵難自解；苟所言非已，則雖終身言，固爲未嘗言耳。是以有喙三尺，未足稱長。凡人閉口，未是不言。彼謂二子，此謂仲尼。道之所容雖無方，大歸莫過於自得，故一也。言止其分，非至而何，各自得耳，非相同也，而道一也。知非其分，故辯不能舉。儒墨欲同所不能同，舉所不能舉，故凶也。海受物無所辭，故成其大。聖人汎然都任有而無之，謚，所以名功。功。不在已，雖謚而非已有，令物各足，故實不聚；功非巳爲，故名不立。若爲而有之，則小矣。賢出於性，非言所爲。夫大愈不可爲而得，唯自然乃得耳。天地大備，非求之也，知其自備者，不舍已而求物，故無求無失，無棄也。反守我理而自通，順常性而自至，非摩拭也，不爲而自得，故曰誠。
吕註：三人不同時，亦是寓言。所謂不言之言，非無喙也。誠如二子所爲，則雖有喙三尺，猶爲不言。彼二子所爲，是謂不道之道；此仲尼之不言，是謂不言之辯，世豈知之哉？德所不能同，辯所不能舉者，固無名也。止乎無名，則吉祥之所止。否則名雖若儒墨，不免妄作，凶矣。道之在天下，猶百川之於海，受之而不辭。聖人并包澤物亦如之，不知誰氏，無爵無謚，此聖人無名，所以爲大也。夫以善言爲賢且不可，而況爲大，豈在於言乎？則知之所不能知者，辯固不能舉，而有不言之辯也。聖人不爲大，爲則不足以爲大，而況爲德乎？道之所一，德不能
同，而有不道之道也。天下所以大備者，固
無求而大備也。人亦莫不有，所謂大備者，
誠而巳矣。誠則無求，無求故無失無棄，以
其足於巳，不以物易之也。大人者，知在我
之萬物無不備，故反之而不窮；長於上古而不弊，故循之而不摩。誠者，不勉而中，不思而得，不爲而成者也。
疑獨註古者飲食必祭，示有所尊。叔敖宜僚侍宴之次，受酒而祭，欲仲尼有言以教之，故曰古人皆於此㑹同之時而有言巳。仲尼𠹉欲無言，故曰聞不言之言矣，未之嘗言，於此乎言之，蓋欲知其言出於不言。也。楚白公勝欲作亂，殺令尹子西，二人皆遣使召宜僚，宜僚正弄丸而戯，不顧二使者，二人皆不得，宜僚各解兵而歸。叔敖閑燕高枕，執羽扇而自得，使敵國不敢侵，折衝千里之外。仲尼引此二人無爲而息難，以證不言之意。此言出於不言，雖有喙三尺，亦不害於不言也。彼無言無爲，是謂不道之道，常道也。此言出於不言，是謂不辯之辯，大辯也。合衆德而歸乎道，道能同之，德不能同也。知之所不能知者，則黙能舉之，辯不能舉也。以德相勝，以言相高，名同儒墨者，不能愼宻，以固其命，凶斯及之。海之所以爲大，以其無所不納；聖人所以爲聖，以其并包天地，而不知誰氏。莫之爵而常自然。謚因功立，功成弗居，則無謚矣。生無爵，故實不聚，死無謚，故名不立，此之謂大人。狗善守者不嫌於不吠，士善行者，不嫌於不言。夫言不足以爲大，而況爲德？此孔子欲無言之意。備者足於用，求則不足也。天地無心於萬物，萬物自盈天地間，此所以爲大備。有求而備，備之小者也。欲知大備，須知無求，無求則無失，無失則無棄，然後不以物易已也。能反巳，則能循古，不越乎誠而巳矣。
碧虚註：弄丸者，轉九於掌，以爲戯適。鬼谷子有轉九法猛獸之語。謂聖知無窮，若轉丸之無止，類獸威之無盡也。故宜僚視天下事若轉丸於掌中，甘寢高卧，秉羽扇而指揮。若二子者，豈事於言乎？黙而識之，冡長何𡧱？言出患生，三緘奚益？故有不道之道，不言乏辯。道之所一，即不道之道；知所不知，即不言之辯。故雖善辯，若儒墨亦所。以召禍耳。海以容納，故淵廣；聖人并包，故無名。生不顯德，死無留稱。以實不聚，故名不立。此之謂大人，才全不器也。人貴造道，不在能言。容物曰大，廣濟曰德。存大者當謙損，有德者當支離，猶覆載無心，槖籥萬類，生之育之，動植以成。唯其無私無求，故大備。藏金於山而不采，沉珠於淵而不泳，任民復朴而不棄，不爲物所遷也。歸根而無極，循古而不泯，大人之誠，合乎天地也。鬳齋云：弄九戯事，秉羽扇而甘寢，無作爲之意。夫子謂二人皆能無爲之爲，何待我說？願有喙三尺，言我無如此長喙也。道之所一即自然。德者，得於巳，出於人爲，不能同自然之道。此德與本經他處德字又不同名。若儒墨，便非不言之辯，不知誰氏無得而名實不聚，言有善不歸之身。賢者不以多言爲能，況大人乎？有大之名不足以爲大，況自然之德，又何名乎？大備，大成也。唯其無求，所以無失無棄，不以物易巳，則巳貴於物，在反求而巳，循古道而行，無所容力也。
弄九於掌，轉運無窮，應用之機，在乎方寸。以喻世事萬變，莫匪由人。達士觀之，等如遊戯。熊宜僚，楚之知勇士也。司馬子綦謂若得之，可敵五百人，則其才可知。隱居市南，適意于此，視天下事無足爲者矣。彼白公勝將謀不軌，而覬其相成之，何，不知巳之甚，宜其弄丸而弗顧也。此雖戯事，而能使白公作亂，不成子西免禍，是兩家難解也。孫叔敖三仕三已而無喜愠，則其量未易測也。酣寢閒暇，秉羽扇而清談，皆能使敵國投兵而退，兵法所謂不戰而屈人者也，是爲不。道之道，不言之辯，有口難以形容。夫子願有喙三尺，方可議論此事，非實有三尺喙也。道之所一，乃萬物之祖，德自歸之，知所不知，乃道之眞，非言可載，故德不能同，辯不能舉也。儒、墨雖以善辯著名，至是亦無所施其辯矣。聖人海量并包，澤及天下而不有其功，故爵謚不立，曰六。名實俱忘，是以能如天地之大備，而不在乎有言有爲也。太備故於物無求，無求故於道無失，無失故於人無棄。能居今而常循古，通物而不失巳，蓋本乎誠而巳。誠則實村之著見，物冩有不化者哉？夫大備矣多奚字，無求卞，當疉無求字屬之下文。不摩一作不磨爲當。
子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：爲我相吾子，孰爲祥？九方歅白：相也爲祥。子綦瞿然喜曰：奚若？曰：相也，將與國君同食，以終其身。子綦索然出涕，曰：吾等何爲以至於是極也？九
方歅曰：夫與國君同食，澤及三族，而況於父母
乎？今夫子聞之而泣，是禦福也。子則祥矣，父
則不祥。子綦曰：歅，汝何足以識之，而相祥邪？
盡於酒肉，入於鼻口。矣，而何足以知其所自
來？吾未嘗爲牧，而羊生於奧，未𠹉好田，而鶉生於突。若勿怪，何邪？吾所與吾子遊者，遊於天地。吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地，吾不與之爲事，不與之爲謀，不與之爲怪。吾與之乘天地之誠，而不以物與之相攖，吾與之委蛇，而不與之爲事，所宜今也然有世俗之償焉，凡有怪徴者，必有怪行，殆乎非我與吾子之罪，幾天與之也。吾是以泣之。無幾何，而使相之於燕，盜，得之於道，全而鬻之，則難不。若刖之則易，於是乎刖而鬻之於齊，適當渠公之街，然身食肉而終。
郭註：夫所以怪，出於不意故也。吾所遊者，不有所爲，隨所遇於天地耳。循常任性，脫然自爾，斯不爲也。順而無擇，有功於物，物乃報之，吾不爲功而償之，何也？無怪行而有怪徴，故知其天命也。爲而然者，勿爲則已，不爲而自至，則無可奈何，故泣之。後使相於燕，爲盜所得全，恐其逃，則之則易售也。
吕註：言此者，明九方以相知之不若子綦，以道揆之，子綦與其子遊於天地者，皆至人衛生之經，而有怪徴焉，知其天與，非有以取之也。
疑獨註：室西南隅曰奧，未地屬羊；東南隅曰家，辰地屬鶉。羊因牧而有，鶉因田而獲，人事也。羊生於未，鶉生於辰，天理也。未當爲此人事，何爲有酒肉之怪？此言隂陽性命之理，非人所能避也。吾與相遊於天地，遇於天者不辭而樂之，遇於地者，不辭而食之，不與爲事，與之爲道也，不與爲謀，與之爲理也，不與爲怪，與之爲常也。故能乘天地之誠而不與物攖，世俗與宜者，吾未嘗爲也。今乃有與國君同食之徴，是世俗之所願者，償其形耳。夫有不常之徴者，必有不常之行。我與吾子皆無之，而有此徴者，天與之也。凡事之至於極者，聖人皆歸之於天，天所以出命者，則安而巳矣。渠公，富商之家。
碧虚註：至於是極，遇福而懼，父則不祥，言其拒福。酒食入鼻口，言外養之厚。不知所自來，言無功受禄，猶未嘗牧田，羊鶉忽生於室，爲可怪也。遊於天地，合乎自然。邀樂於天，樂其俗；邀食於地，甘其食，不爲則守。中不謀則率性，不怪則守常，乘天地之誠，體道也，不與物相攖，順理也，不與爲事宜，無擇也。眞功無迹，而世事有償，怪行旣無，則幾於天與，雖定分莫逃，而不無憂懼，是以泣也。九方歐以術自信，而子綦以道獨明，是故修爲而不免患，皆命也夫。
吳儔註：九方歅術窮於有數，知盡於有限，故其相相也，知與國君同食，以終身之爲祥，而不知遭刖以傷生，不祥莫大焉。然則子綦之出涕，徵也。夫
獻齋口。義未嘗牧，未嘗田，而羊鶉生於室，異事也。喻我與吾子無求於世，安得有與九國君同食之事？吾順天自樂，適地自養，無事無謀，不與爲異，而一循乎自然，不敢應乎事，惡知宜不宜。我方樂於無爲，而彼所云若此，是有此世俗之債未償，誠怪徴也。吾子不應得之，將來必有怪行。渠公之街，臨街之門，爲閭者也。
九方歐以術而知人，子綦以理而占事術。相者知食肉之祥而遺其朋，理占者懼分外之福而安於常。然則關乎定命，人力莫移，安知術之不通乎理？理之不。
包乎術，又何祥不祥之辯？請觀夫塞翁之馬，蕉中之鹿，其得失果何如哉？知命者聽之而巳。今子綦以未嘗牧田，而羊鶉忽生，莫知其所自來，亦惡得不怪？且我與吾子樂天之道，食地之利，不從事乎詭異之謀，而與之乘天地之正，故於物無攖，於事忘適，一任乎自然之道。而乃謂將與國君同食，此世俗之願，非吾望也。無怪行而有此怪，徵幾天與之。旣知其天與，又何以泣爲？蓋至人燭理之微，慮事之變，知福之盛，必出於禍之極，未有無因而至者，是以不免乎泣也。無幾何而下，具述禍福𠋣伏之機，相者謂與國君同食，後乃食於渠公之街。音義註：渠公，齊之富室，爲街正。以此與遺刖而論，則相術未爲全驗，不若理占之近道，而無所希倖也。
南華眞經義海纂微卷之七十九
