卷七十五
南華真經義海纂微卷之十八
南華眞經義海纂微卷之七十八
空三
武林道士禇伯秀學
徐無鬼第四。
管仲有病，桓公問之，曰：仲父之病病矣，可不謂云。至於大病，則寡人惡乎屬國而可？管仲曰：公誰欲與？公曰：鮑叔牙曰：不可。其爲人潔廉，善士也，其於不已若者，不比之，又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民，其得罪於君也，將弗久矣。公曰：然則孰可？對曰：勿巳，則隰朋可。其爲人也，上忘而下畔，愧不若黄帝，而哀不已若者，以德分人謂之聖，以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其於國有不聞也，其於家有不見也，勿已則隰朋可。
郭註：上忘而下畔，謂高而不亢，哀不已若，故無棄人。若皆聞見，則事鍾於已，而羣下無所措手足，遺之未能盡遺，故僅可也。
吕註：容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，五者皆其所體者也。公故可以爲公，王故可以爲王，王公之名，蓋由於此。若隰朋之德，可謂容乃公者乎？
疑獨註：桓公之覇，管仲之力。仲病亟，公閥：誰可屬國？仲復問公欲誰與？公云：鮑叔牙。
叔牙，仲之友。仲曰：不可。潔廉，可爲善士，卷
可，大有爲。不已若者，不比之，則失人心而寡助；聞人過而不忘，則人多怨。若使之治國，上則鉤制其君，下則逆其民心，得罪將不久矣。公曰：然則孰可？仲曰：不得巳則隰朋可。上忘者，忘勢，下畔，接有境也。愧不若黄帝，則道曰以高，哀不已若者，則德曰：以博。君道以德分人，臣道以財分人。自其化而言謂之聖，自其業而言，謂之賢，以賢臨人，臨之不得其道；以賢下人，善下則人歸之。有不聞、有不見，言其能反聽内視，所以無不聞、無不見也。
碧虚註：鮑叔不能强力忍垢，兼濟天下，而欲使物齊己，潔廉故鉤君，不比故逆民。隰朋之爲人，不諂不傲，尊道恤民，聖不自德賢不悋財，以賢下人，焉有不得？故大者宜爲下，於國有不聞，於家有不見，兼忘天下也。鮑叔之舉管仲，公也；仲之舉隰朋，亦豈私哉？
盧齋口。義：不比，不數之，鉤，要束之，逆，强之以禮義也。上忘，忘其勢，下畔，離逺而無求於上也。以德分人，猶云德乃降，黎民懷。以財分人，不自私，以賢臨人，擅名而自矜也。有不聞、有不見，言其不察察。此事不見於他書，只見列子，亦是寓言。
叔牙，仲之賢友也。公問屬國，仲宜以叔牙對，而乃審所欲與。公以叔牙爲言。仲知其賢而才不足以治劇，慮其執中無權，鉤君逆民，乃斷以不可。蓋不以與已善而私其舉，使之不勝任而得罪於君也。勿已則隰朋可言僅可耳。上忘而下畔，按列子作下不叛。張湛註：居上而自忘，不憂下之離散也。足以證莊文誤逸。古文畔通作叛。據此方論，隰朋之德，似不可以背叛言，若從邊畔說，又不通，宜從列文下不叛爲正。於國有不聞，於家有不見，言其爲政寛恕，不衒已聰明，以爲苛察善下而能得人。知其可以屬國，蓋與其以知治國，作法害民，寧若寛厚得衆，而相安於無事。此仲知人能任，所以成覇齊之功。忠於君而愛於友，在義實爲兩得也。可不謂云，列文作可不諱云爲當。
吳王浮于江，登乎狙之山，衆狙見之，恂然棄而走，逃於深蓁。有一狙焉，委蛇攫搽，見巧乎王。王射之敏給，搏捷矢。王命相者趨射之，狙執死。王顧謂其友顔不疑曰：之狙也，伐其巧，恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎！無以汝色驕人哉！顔不疑歸而師董梧，以鋤其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。
郭註：敏，疾也。給，續栝矢。往雖速，狙猶能搏也。國人稱之，稱其忘巧遺色，而任夫素朴也。
吕註：以色驕人者，心驕人而見于色。鋤色者，去其心而巳。所謂容動色、理辭氣，六者繆心是也。
疑獨註：狚以矜伐其巧，恃山林之便，以敖人而取死，因以戒不疑無以色驕人。不疑受訓，歸而師有道之士，鋤去驕矜之色，而任朴素，故國人稱其賢也。
碧虚註：恂懼幽潛者免禍，縱慢躑躅者罹災，故狙恃獨巧，不能逃衆箭也。山林異類，以無識而敖人，猶不免速死，況人爲物靈，有知有識，而欲敖忽同類之尊者乎？不疑歸而鋤其驕色，國人稱之，易悟也夫。
膚齋口。義：敏給，言射去速，而狙能搏接，其矢亦甚速。相者左右之人齊射之，狙雖巧捷，力不能敵，見執而死矣。此爲矜能掇禍者之戒。
狙之與人異類也，得深山茂林，而王長其閒，唯人聲之惡聞，況見其身乎？然則覩吴王而攫搽見巧，是其速死之徴，故不免乎射，而猶能搏接捷矢，可謂敏給也巳。王怪其過巧，遂命左右趨射之，則莫非彀中，能無中乎？其執樹而死也亦宜。王於此悟夫傲物之速禍，出羣之招患也。因戒其友無以色驕人。不疑歸而鋤色辭顯，非勇於進善，疇克爾耶？猶閱三年而後國人稱之。蓋爲善在乎不倦，千曰：而後成功，若爲惡則不崇朝而殺身有餘地矣。可不戒哉！
南伯子綦隱几而坐，仰天而嘘。顔成子入見，曰：夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？曰：吾甞居山穴之中矣，當是時也，田禾一覩我，而齊國之衆三賀之。我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。若我不有之，彼惡得而知之？若我不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其後而日逺矣。
郭註：齊國三賀，以得見子綦爲榮。子綦知爲之不足以救彼，適足以䘮我，故以不悲悲之，則其悲稍去，泊然其心，枯槁其形，所以爲日逺矣。
吕註：田禾一覩，齊國三賀，爲我先而賣之，彼故知而鬻之，心未盡於内而有迹於外，故爲人所知也。夫天道未始有物也，有介然之知存於心，則爲自喪。喪謂失其本心。子綦以人之自喪者在此而悲之，欲其復也。然知其喪而悲之，猶爲喪而未復。吾又悲夫悲人之悲，則其爲喪與夫悲之者，皆莫知其所矣。此所以曰：逺而不爲物所累，則形其有不槁，心其有不灰者乎？
疑獨註：物之尤，謂有過人之才，而能忘其身心若是，子綦猶以爲未也。吾甞居山中，國君二覩而國人三賀，我何以得此於人？我若不以聲名先之，彼何得知而鬻之？凡哀莫大於心死，人皆喪其良心，故我悲之。我悲之，又可悲矣。以此遣累，猶爲未至，吾又悲夫悲人之悲者，則遣之又遣，而世累月。逺矣。
碧虚註：列子居鄭圃而陸沉，適齊國而受饋，蓋宿名者如曰：蔽雲中，其光必發，是以鬻賣名德，生乎巢、許芍間。故後世山林養浩者，有借巖居之高，爲仕路之捷，遂無眞隱矣。悲人之自喪，傷彼鬻名也。悲夫悲人者，知非在巳也；悲夫悲人之悲者，悟有心之謬也。然後理事日逺而大同乎溟涬矣。慮齋口。義曰：先曰賣，言我有迹可見，故彼得而知，此所以爲自喪。悲人之自喪，而不覺其悲，又可悲也。山穴之中，舊所居地，言我當時唯以悲人之悲自覺，所以道日高逺，遂至今曰：形槁心灰也。
此即齊物論首南郭子綦，故顔成入見，問端亦同。隱几靜極之際，仰天而嘘，則其機巳動，故乘而問之。尤謂物之最靈，今乃灰槁若此。子綦引往事以對田禾，齊君聞子綦之賢，入山一顧，而齊國三賀，其得賢共理，可以致治也。我有則彼知，我賣故彼鬻。言不能自晦而招來聲名，名至則身累責重者患生，非自喪而何，是爲可悲也。吾悲自喪者，迹近而易見，吾又悲夫悲人者，則漸深而歸於自悲。叉悲夫悲人之悲者，則付之無可奈何，以不悲悲之，而聽天籟之自鳴，自已然後世間之憂累日逺，故能形槁心灰若此也。信知懷才而隱，古令所難，唯龍脫世網，鴻㝠高雲者，斯可以始終之耳。
南華眞經義海纂微卷之七十八
