卷八十
南華眞經義海纂微卷之八十三
穹
武林道士禇伯秀學
則陽第二
舊國舊都，望之暢然，雖使丘陵草木之緡，入之者十九，猶之暢然，況見見聞聞者耶？以十仞之臺，縣衆間者也。冉相氏得其𤨔中，以隨成，與物無終無始，無幾無時，曰：與物化者，一，不化者也，闔嘗舍之。夫師天而不得師天，與物皆殉，其以爲事也，若之何？夫聖人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替，所行之備而不洫，其合之也，若之何？湯得其司御，門尹登恒，爲之傅之，從師而不囿，得其隨成，爲之司其名之名嬴法，得其兩見仲尼之盡慮，爲之傅之。容成氏曰：除日無歲，無内無外。
郭註：得舊物猶暢然，況得性乎？見所嘗見，聞所嘗聞，猶暢然，況體其體，用其性耶？衆之所習，雖危猶閑，況聖人無危乎？冉相氏，古之聖王，居空以隨物，而物自成，與物無終無始，忽然俱往，曰與物化，故常無我而常不化。夫爲者何不試舍其所爲乎？唯無所師，乃得師天。師天猶未免於殉，奚足事哉？師天猶不足稱事，況又不師耶？必至於天人始物都無，乃㝠合也。故湯委之百官而不與焉。任其自聚，非囿之也；任其自散，非解之也。司御之屬，亦能隨物之自成，而湯得之，所以名寄於物，功不在巳。名法者，已過之，跡，非適足也，故曰嬴然無心者，寄治於群司，則其名跡並見於彼。仲尼曰：天下何思何慮，慮巳盡矣。若有纎芥之慮，豈得寂然不動，感應無窮，以輔萬物之自然耶？今所以有歳而存日者，爲有死生，故若無死生，歳日之計除矣。
吕註：望舊國而暢然，人之情也。雖陵木緡合，猶之暢然，亦不忘其本而已。況吾之所以見聞者與天地並，則爲吾之國都又久矣。而見之聞之，猶以十仭之臺縣衆間，則無所不覩，其暢然可勝道哉！衆間，謂無人之處。𤨔中運轉無巳，而未始有物，隨成而無所爲，是以無終始，無幾時也。幾謂計數，與物化者一，不化則胡爲而不舍之，其行恒無幾時而有止也。夫欲師天而不得，則與物皆殉其以爲事而巳。聖人者，未始有天，人始物也，偕行不替，備而不洫，所謂復命搖作，是眞師天者，所以合之也。湯得司御，主調御門尹正，所入登恒，成有恒之脩。主調御者，心正，所入者道，恒則道之久，此皆以天爲師也。唯師之從而不囿於物，又得隨成爲之司其名，則之名嬴法，得其兩見。隨成則司御等名，皆隨吾之成心，非有爲之者之名也。其精爲道，其嬴爲法，見其名之所由生，則知法之所由成，是爲兩見。雖有所見，而不知天下未始有思慮，猶爲未盡也。故仲尼盡慮爲之傅。伯尼非傳湯也，隨成則冉相氏之所得者，以是知司御等名爲寓言。除曰：無歳則不知有宙，無内無外則不知有宇。唯盡慮者足以與此。
疑獨註人性逐物，迷而不返，猶去國都之久。望之暢然而喜，入於國都，十識其九，猶有恱志，況見所嘗見，聞所嘗聞，喜可知也。眞性譬丘陵草木，入之者譬將反本。十識其九，反之未至。見見聞聞，反之已至。言見性之樂，猶見舊國都之樂也。夫高臺懸危，習而登之，亦如間暇，況得眞性者乎？冉相氏三皇巳上聖君，得真空之理，運轉無窮。
隨順萬物以成其道，無終始幾時與物化也。與物化者，一不化，一不化者，能化化也。世之有爲者，何不舍其所爲，而復於自然，真性可得矣。然有心於師天則不得，況與物殉而不反者乎？未始有天，有人而天人自存；未始有始，有物而始物自我。行世則屈伸而不替，備行則守謙而不溢，與理㝠合，若之何而如此也？司御門尹，官號登恒，製名，言登恒道者，可爲人師也。聖人從師，不爲師所囿，但任其自然，彼且爲嬰兒，與之爲嬰兒是也。湯得此三人爲傅，從之而不囿，隨順而成其道，湯反爲司其名。彼三人者，其跡不見於世矣。此名羸法，兩見於湯。湯雖爲盡人道之聖人，其時法未備，至仲尼之時，天下之變備，故盡慮以制成法，是又爲湯之傅也。
碧虚註：弱喪之人，望故里而忻暢，雖林屋荒穢，十亡其九，尚懷欣恱，況見不失見，聞不失聞，而妙有湛然者耶？大道之高明無隱，如建崇臺於勝地，縣鍾鼓於廣野，警人耳，目咸使曉悟，衆閒音閑。謂廣野𤨔中空，故能轉物。以其隨成，故不可以終始幾時定之。得𤨔中之道，則與物無際，化雖日遷，而原本湛然，又何容心於化不化哉？以其未嘗取，故亦未嘗舍。無心師天，乃師天也。若厭没於塵埃，復如之何耶？師天者必忘人事，殉物者必忘妙本。未始有天，則人事不廢；未始有物，則妙本無虧。與物混而不背真，履行具而不溺塵，若假僞於綢繆，何爲而若此？昔湯良臣司主臨御，以爲師傅，故從之而不囿，囿者任之極。是以門尹登恒，得其隨物自成之功，而主其名名法者。政治所難忘，而況適名益法，照然兩見。且百官司御其職，各盡慮以傅之，盡慮則無思慮矣，故可以爲師傅。除曰無歲則終始不囿，無内無外，則死生隨成。此達綢繆而周盡一體之道也。
膚齋口義：久旅而歸舊國，必暢然有感，入其中，則草木緡合，比昔十失其九，猶且暢然，況求道忽悟，得見其所自見，聞其所自聞，皆吾固有之物，能不喜乎？臺，最高處，縣張樂，衆多也。間袪，猶云笙鏞間作。處最高之地，聽交奏之樂，可以聳動世俗耳。目況聖人以虚無自然之理，隨萬物而樂之，其自處之高爲如何？環中至虚之喻，無終始如一也。幾時，猶古令幾者時之變。曰：與物化，言與物日新，即我之所得一箇不化者也。世人何不舍去故習，而歸至道耶？以自然爲法，而無法自然之名，不過與物相順而巳，若有心於爲事，則末如之何？人有爲也，天無爲也，非唯無事爲之跡，併與無爲者無之，故曰未始有天，未始有人。有物，跡也，無物之始，無跡也，非唯無有物之跡，併與無跡者無之，故曰未始有始，未始有物。行世與人同，無廢替之事。萬行俱備，不著於一洫，猶齊物論老洫泥著陷溺之意。與道爲一，不求而合，求合則不可得而合矣。昔湯以伊尹爲師，不爲其所籠囿，得萬物之成理而隨之，自處無爲之地，使尹主其名。湯無爲而尹有爲，湯無名而尹有名也。此名在世，是爲剩法兩見。身與名爲二，不得其混然之一也。伊尹之任自未爲竒，孔子又慕之，盡慮以輔相斯世，亦欲爲伊尹之事。此語譏之也。容成氏：古聖人合三百。六旬而爲歳，逐日除之，但謂之，曰：不可謂之歳。老子云：數車無車之意。外名固内而生，無内則無外矣。舉此以證自然之義。
人之真性渾全，久而内虧者，外爲聞見所移，浸逺其内，猶去國都之舊，漂寓他郷，遇明師啓發之，安有望故都而不暢然者？雖陵木緡合，十失其九，猶爲之欣喜。況見所自見，聞所自聞，出於性之本然，如高臺縣衆人之中，無所不覩也。
昔冉相氏得虚通之道，其爲治也，隨物而成其性，與之無終始，則忘其化之大者；無幾時，則忘其化之小者。小大久近，混而一之，只今見在，又何執著。曰：與物化者，前焰非後焰；一不化者，今吾即故吾，何嘗舍離哉？夫欲師自然而有心殉物，則不自然矣，其爲事也，若之何而可濟耶？聖人忘天忘人，所以能天能人；忘始忘物，所以能始能物。與世偕行而不替，順物而巳無虧也，所行之備而不溢，周物而無過舉也。動合於道，若之何而能如此也。
湯得三臣，爲之傳師，其道之無。
爲而不爲政術所囿，蓋賢臣之政術，所以囿天下而育萬民，其致君尊安者，道而巳，技能無與焉，此又在乎君之用舍，而治亂禍福之機見矣。湯得隨犍順成之道爲之司，其治天下之名，功成於三人，而名歸於湯，此名皆剩法耳，非湯之眞也。得其兩見，謂君臣相資而成治道，其跡著見於世也。
故仲尼盡慮於其後，以成治世之法，雖不與湯同時，是亦爲之傳也。曆家積曰：而成歳，帝王積知而爲聖，湯非三臣爲傅，無以成其治道，非湯與三臣開創於前，仲尼亦不能獨成於後，猶内外之不可相無也。及其道成德備，澤流無垠，皥皥熈熙，民忘帝力，則聖知亦與之俱化，除曰：無歲之義也，又何内外之分哉？
經文入之難釋，疑只是合字，連上文讀之。
魏瑩與田侯牟約，田侯牟背之，魏瑩怒，將使人剌之。犀首聞而恥之曰：君爲萬乘之君，而以匹夫從讎。衍請受甲二十萬，爲君攻之，虜其人民，係其牛馬，使其君内執發於背，然後
拔其國。忌也出走，然後扶其背，折其脊。季子聞而恥之曰：築十仞之城，城者旣十仭矣，則又壞之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，
此王之基也。衍亂人，不可聽也。華子聞而醜
之曰：善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者，亦亂人也。謂伐與不伐，亂人也者，又亂人也。君曰：然則若何？曰：君求其道而巳矣。惠子聞之，而見戴晉人。戴晉人曰：有所謂蝸者，君知之乎？曰：然。有國於蝸之左角，曰觸氏，有國於蝸之右角，曰蠻氏。時相與爭地而戰，伏尸數萬，逐北旬有五日而後反。君曰：噫，其虚言歟？曰：臣。請爲君實之。君以意在四方上下，有窮乎？曰：無窮。曰：知遊心於無窮，而反在於通達之國，若存若亡乎？曰：然。曰：通達之中有魏，魏中有鿄，鿄中有王，王與蠻氏有辯乎？曰：無辯。客出，而君惝然若有亡也。惠子入見君曰：客，大人也，聖人不足以當之。惠子曰：夫吹管者猶有嗃也；吹劒首者，吷而巳矣。堯、舜，人之所譽也，道堯、舜於戴晉人之前，譬猶一呋也。
郭註：蝸至微而有兩角，誠知所爭者若此之細，則天下無爭也。人迹所及爲通達，謂四海之内。今以四海爲大，然計在無窮之中，若有若無也。王與蠻氏，俱有限之物，有限則不問大小，不得與無窮者計，雖復天地共在無窮之中，皆蔑如也。況魏中之鿄，鿄中之王，而足爭哉？情然若亡，悼所爭者細呋而巳矣，曽不足聞也。
吕註：罪莫大於可欲。善言伐齊，則見利之可欲，固亂人也；善言勿伐，則見善之可欲，亦亂人也。謂伐與不伐，亂人也者，不免於有見，又亂人也。唯求其道，則不滯一偏之見，亂之所由息也。人能遊心於無窮，則四方上下相通達之國，若魏若鿄，皆我心之所自起，非唯王與觸蠻無辯，通達之國，魏鿄觸蠻亦無辯也。知此說，則莫大於秋毫、太山爲小矣。王悟夫爭之所自起者，本無有也，是以尚然若亡。神人、聖人、大人，本無優劣，所從言之異耳。吹管者，嗃，有所受也。吹劒者，吹無所受也。
疑獨註：戴晉人鿄之懷道者。通達，舟車所通。蝸角、觸蠻之喻，蓋譏當時好戰之君，魏王以爲虚言，證以人事，則見其實意在四。方上下有窮極否，知遊心無窮，而反在通達之國，言其處有窮之地。通達中有魏，魏中有鿄，鿄中有王，愈近愈小，以至於王之
身，則與蝸角、觸蠻何異？由是觀之，凡世間
有形者，未嘗無累，況至於爭國爭地乎？吹
管聲大，吹劒聲小，道堯舜於戴晉人之前，
不足聞也。
碧虚註：王者之師，明行征伐，若以虜掠爲
事，使彼怨憤，發疽而拔國，非所聞也。今衍
欲以小憤興兵，侵暴隣國，固亂人也。季子
言勿伐，縱隣國之驕，亦亂人也。華子之自
下，以爲亂人者，欲推有道之士而進諫也。獨。所謂求其道者，脩德勿爭而巳。惠子請見晉人，陳喻以解之，寓意蝸角，言其甚微，爭於兩國之間，不出一殻之内。旬有五曰，一氣也。喜怒之氣，有反必復。天地寄於太空，小石之在太山；通達之國寄於宇内，似𥺀米之在太倉。魏處通達之國，似毫末之在馬體。而況魏有鿄，鿄有王，不似觸蠻之在蝸角乎？今齊、魏之爭，與觸蠻之戰，有辯無辯乎？大人者出六合任自然，聖人則居域中，守法度。吹管者嗃然而鳴，吹劒者吹然空。而過。喻堯、舜政教，人所稱譽，以道論之，曽不足聞，又況伐國虜民乎？
鬳齋口：義兵不起七年，此魏王之業之美，犀首教之用兵，猶壊其巳成之城，役者苦矣。華子之言，著一伐字，則未免容心，故三者皆亂。人知道則併與兵不言矣。蝸角之喻本虚，下面說得成實無窮，太虚之間，通達即中國，以太虚觀中國甚微，以中國觀魏，又小於魏國，觀鿄都，又小於所都。中求王之身，愈微愈小，以太虚而下觀王身與。蝸角觸蠻何異？怏然若失，悟所爭之不足爭也。管竅吹之有聲，吹劒首則無聲，謂有道者之前，欲說仁義，皆無所容聲也。
犀首，武士官號。時公孫衍爲此官，欲請兵攻齊，虜民拔國，恃强輕敵，固亂人也。季子謂兵久不起，爲王之基，志在安民靖國，何爲而謂其亂人耶？蓋華子欲伸後說，故以此撓動魏君之心，待其切問而後告之。竒哉！君求其道之一語，謂前犀首所言非其道，季子欲止之而無其道。若謂二者皆非，未有以處之之道，舉不免爲亂人而巳。惠子請見戴晉人，是求之有道也。蝸角二國，以喻齊、魏，所爭者甚微，詳見諸解，不復贅釋。吹管有聲，喻衆人之譽堯舜，道堯舜於晉人之前。
