卷八十四
南華真經義海纂微卷之十七。
南華眞經義海纂微卷之八十七
谷
武林道士禇伯秀學。
外物第一
外物不可必，故龍逢誅，比千戮，箕子狂，惡來死，桀紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍貟流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化爲碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝已憂而曾參悲。木與木相摩則然，金與火相守則流。隂陽錯行，則天地大絃，於是乎有雷有霆。水中有火，乃焚大槐有甚憂，兩陷而無所逃。陳蜳不得成心，若縣於天地之間，慰故沈屯。利害相摩，生火甚多。衆人焚和，月固不勝火，於是乎有債，然而道盡。
郭註：善惡所致，俱不可必。藏血化碧，精誠之至，忠未必信，孝未必愛，是以至人無心應物，唯變所適。天地大絃，所謂錯行。苟不能忘形，則隨所遭陷於憂樂左右無宜也。矜之愈重，則所在為難，莫知所守，故不得成心。若縣，謂希跂者高。慰敢則非清夷平暢。生火，謂内熱也。遺利則和，若利害存懷，其和焚矣。大而黯則多累，小而明則知分，唯僓然無矜遺形，自得乃盡也。
吕註：凡非性命之精，皆外物也，故不可必。龍逢、比干以仁爲可恃而必之，惡來、桀紂以不仁爲可恃而必之，皆至於不免爲善
惡而不近形名，則何必之有？夫外物非獨不可必於人，亦不可必於已。君親莫不欲臣子之忠孝，而忠未必信，孝未必愛，欲臣子之忠孝在已者也。蓋道未至於債然而盡，雖在已所欲，猶爲外物而不可必，況在人者乎？伍貟、萇弘諸人，必其在人者，是以至於死亡憂悲，血化爲碧，忠誠之至而猶。不能必於欲忠之人，豈不哀哉！木相摩則然，同類不能無相害；金守火則流，異類不能無相害。隂陽錯行巳下，言其大冦無所逃於天地之間，則震而爲霆，發而爲光，或出於所異，或害於所同，以至生火焚和，而月不足以勝之也。蓋大患有身，安能無憂？或係於所同，或係於所異，是爲兩陷。螴蜳不得成其所欲爲，心若縣於天地之間，慰敢沈屯而不得解。猶隂陽錯行天地大絃之時，利害相摩，生火甚多，猶有雷有霆，水火焚槐之時，雖清明之性如月，不足以勝焚和之火。此皆出於有心債然則縱心而至於無心，道盡於此矣。
疑獨註：在已有義，在物有命，義有可修之道，命無可必之理。外物不可必，主於命而言。臣子之忠孝，在已者也，以忠孝求知於君親，在物者也。外物雖不可必，在已者不可不盡忠孝，而不見知於君親者，龍逢、孝巳諸人是也。非唯不見信愛，卒至誅戮憂悲，此其不可必者，君子修其在已，以俟在天者而巳。木摩木則火生，火守金則爍金，火不以所生而不焚，金不以散釋而失性也。聖人因隂陽以統天地，隂陽順，則天地通而風雨時；唯其絃而不通，則雷霆奮擊，水火焚槐。水所以滅火，乃出火而焚槐，今之電火是也。聖人至於命，則不爲隂陽所制，無憂樂於胷。中。世人必於外物，五行所以爲之賊，隂陽所以爲之冦，爲憂樂所陷而不能逃也。螴蝮，疑惑，不能成事。遂意則慰，乖意則敢，遇境則沈，觸物則屯。利害交於胷，中。摩擊内熱，則是生火焚其和理，而性不全矣。月者天之隂，火者人之陽，人欲熾而天理虧，月不勝火之謂也。隂陽五行之乖宜，惟人欲惡之所召，能僓然忘形於利害之外，斯道盡矣。
碧虚註：道安乎内，事渉於外，在我猶不可必，況外物乎？以仁義爲可必，則夷齊不餓死；以知爲可必，則比干不剖心；以忠爲可必，則伍貟、萇弘不遭戮矣。此忠賢佞倖，兩陷而不可逃也。碧者，憂之色，心主血。忠臣憂國，故血化爲碧。伍貟、萇弘知事君盡忠，而不知逆君之致禍；孝已、曽參知事親盡孝，而不知親嫌而致憂，皆未明外物不可必之理也。惡來順紂，同孽相濟而不免，猶木之相摩；龍逢逆紂，善惡異性而遭誅，猶金火相守也。隂陽錯行，則天地大絯，忠孝被刑，則國家傾覆。忠孝臣子所當盡也。不幸而遇闇君頑父，逆理暴虐，猶水中有火，乃焚大槐，淮南子云老槐生火是也。忠而諌諍，則憂及其臣，佞而諂䛕，則憂及其君，皆陷有爲之禍，是以憂怵而志不得成。其心欲高顯於天地之間，而世道交喪，鬱閉屯溺之，使無所施用。忠佞相摩，恚怨日熾人，和焚棄矣。忠孝之誠如月，暴虐之性如火，月固不足以勝之，唯債然無心而至順者，忠孝之道盡矣。
獻齋口。義：桀、紂之時，賢不肖均於被禍，是不可必也。萇弘被放歸蜀，刳腸而死，蜀人以匱藏其血，三年而化爲碧玉。晉元帝託運糧不至而殺其臣，其血逆柱而上。齊以明月之讖殺斛律光，其血在地，去之不滅，亦此類。孝巳、𭦌參皆以孝而害身，是不可。必也。木本無火，相摩而生；金本至堅，見火而流，皆言其不可必，絃異也。大雷雨之時，或焚樹术，此皆隂陽錯行而爲災之事。兩陷，謂人道隂陽，螴蜳，怵惕不安。心若懸言其繫縛自苦鬱悶陷溺，利害交戰，内熱生火，焚蕩胷中之和氣也。人之天性如月，但爲物欲熏灼，其爲月。者不能勝之，潰然放弛，貌道盡天理滅盡而後巳也。
禇氏管見：外重者内輕，物得則巳失。凡世間利名毀譽，成敗得失，非性命所有者，皆外物也。而世俗認以爲眞，殉而忘反，以至殺身而弗悟，何耶？蓋線風所尚，非利則名，而毀譽榮辱亦隨之。有識者知利之爲汙，不屑就焉，則慕名以自高。名之羙者，無過忠孝，以其能致君親於無過，有足以補國家，興教化故也。若上古風淳，君如標枝，民如野鹿，則安有犯顔逆鱗之舉，亦豈有刀鋸鼎鑊之威哉？爲臣不幸而遇暴君，悖理專殺，即隂陽錯行，雷霆妄發之時也，而後忠見焉。
爲子不幸而遇虐父，窘逐流離，即水中有火，焚槐之時也，而後孝聞焉。槐色正黄，喻性中和。木之爲物，絞之得水，鑚之得火，隂陽之性具焉。水中有火，陽侵隂位，至於焚槐，則過亢矣，和能不傷乎？譬人身由隂陽而生，抱沖和而立，或得以冦之者，物爲之累，而氣動于中，喜怒并毗，隂陽交勝，沖和日損，客邪乘入，無根之木，其能久乎？
兩陷，謂外而事君奉親，内而修身養命，皆不逃乎憂患，心惶迫而志不成，若縣係於天地之間，無求解脫處。慰字難釋，或借從鬱音，義頗明白。慰敯於思慮，沈屯於嗜欲，言著物之重所。以利害交戰，生火内攻，沖和焚燼，而患生焉。夫隂陽之氣，運於太虚而無形，其舒慘之機，則隨人喜怒感召而發。吁！人亦至靈矣，可不自愛重乎？
又譬以月之明雖大，而虧多盈少，出於天理也；火之明雖小，而然之益烈，由於人爲也。天道惡盈，其虧也易復；人爲好盛，其盛也易衰。月不勝火，人欲盛而天理滅之譬也。月盈而虧，則有常度，虧而復盈，明何損焉？火之熾也，燎原燭天，及其薪盡灰土而巳。世有臣子盡道而遭困阨者，乃所以成忠孝之名，而虐之者自速於盡，則是身不勝暴虐之勢，而理實勝之，猶月之形不勝火，而明實勝之矣。吁！忠孝之名成，臣子之不幸也。道德經云：六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。然則何以處之？曰：憒然而道盡，債然而道盡，已忘而物化之謂也。巳忘物化，又安有生火焚和之患哉？
莊周家貧，往貸粟於監河侯，侯曰：諾，我將得邑金，貸子三百金，可乎？莊周忿然作色曰：周昨來，有中道而呼者，顧視車轍中有鮒魚焉。周問之曰：鮒魚來，子何爲者耶？對曰：我東海
之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？周曰：諾，我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？鮒魚忿然作色曰：吾失我，常與我無所處，吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曽不如早索於我枯魚之肆。任公子爲大鈎巨緇，五十犗以爲餌，蹲乎會稽，投竿東海。旦旦而釣，期年不得魚。巳而大魚食之，牽巨鈎，錎没而下，驚揚而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而腊之自淛。河以東，蒼梧以北，莫不厭若魚者。巳而後世軫才諷說之徒，皆驚而相告也。夫揭竿纍，趨灌瀆，守鯢鮒，其於得大魚難矣。飾小說以千縣令，其於大達亦逺矣。是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經世亦逺矣。
郭註：莊子貸粟，言當理無小，茍其不當，雖大何益？任公子章，言志趣不同，經世之宜，各有所適也。
吕註：莊子貸粟，明養生者止於活身而不務有餘。任氏鈞魚，明經世者志於大成而不期近效。
疑獨註：濟人之急，必及其時，若監河侯之諾莊子以邑金，則後時而無及矣。故申以轍魚之喻，言侯不知莊子之急，猶莊子不知鮒魚之急也。任國之公子，爲巨鈎大緇，有興事造業之意。犗犍牛，大魚食之，至禪
赫千里。言存心逺大者，所得雖遲，而驚動天下。任公子得魚，至無不厭若魚者，喻所得大者，天下均被其澤也。後世驚而相告，言存心逺大者，得志於天下，傳名於後世，古伊尹、太公之徒是矣。鯢鮒魚之小，縣令官之卑，皆非求大之所也。
碧虚註：常與謂相親者。魚水常相親，令失之矣，故無所安處。夫衣人在寒，食人在饑，激江水以迎轍魚，不亦晚乎？投虎千金，不如一彘，肩之謂也。任公子爲巨鈎大緇，而得大魚於朞年之後，世之輇量人材，諷說事務者，聞此風俗特異，驚而相告，蓋喻淺學之徒，不可與論經世大業也。竿累聲，所謂荆篠之竿，璽絲之綸是矣。縣聲，髙也，謂髙名令聞。
鬳齋口。義：邑金，采邑之租金，波臣猶水官，常與常時相與者。輇才揣量。諷說猶塗說。累小繩，縣揭之號令，猶賞格。言。飾小說以干上，求合其所示之令格，所能得幾何，俗字屬下句，言世俗之士。
監河侯說苑作魏文侯。呼蕉臼。音去聲，義當是吁字，去聲歎也。鮒，鯖魚波臣，舊註波蕩之臣，吳越之王，頗難釋，諸解略之。獨碧虚云：吳越水聚之地王，猶江海爲百谷王。張君房校本遊下加說字去聲，其論亦未通。詳義考文，粗得其意。王宇元應是土，誤加首畫耳。說頗簡明。此段大意謂人處道中，如魚在水，不可須史離。苟失道於身，而欲假之於外，類望監河侯之邑金，何足以濟目前之急。大鈎巨緇，喻所操者大，則其得必豐。累，當作縲，綸也。風下俗字爲冗，出於誤筆。此言人之守道久而見功，不可責以朝夕之一效，及乎涵養成就，見之設施，澤及萬物，豈止淛河東、蒼梧北而巳哉。鮒魚下忿然作色四字，誤筆重出。縣，平聲。髙名令聞之說爲優。
南華眞經義海纂微卷之八十七
