卷八十五
南華真經義海荼微卷之十八
南華其經義海纂微卷之八十八
谷
武林道士禇伯秀學。
外物第二
儒以詩禮發冡，大儒臚傳曰：東方作矣，事之何若？小儒曰：未解裙襦口。中有珠。詩固有之，曰：青青之來，生於陵陂。生不布施，死何含珠爲？接其鬌，壓其願。儒以金椎控其頥，徐别其頰，無傷口。中珠。
郭註：詩禮，先王之陳迹也。苟非其人，道不虚行，故儒者乃有用之以爲姦，則迹不足恃也。
吕註：小人之儒，資先王之言以濟其不義，何以異此。
疑獨註：先王之世巳逺，儒者有資其迹以爲盜，而至於發冡，猶舉逸詩以諷亡者，兼證口。中有珠宜取之也。夫仁義之迹大，故田恒資之以竊國；詩書之迹小，故儒者資之以發冡。由詩禮之迹充之以至於仁義，由發冡之心充之，以至於竊國，不可不謹也。
碧虚註：詩以導志，禮以導事，皆垂訓顗異，扶治道者也。君子則持詩禮以脩身，小人則誦詩禮以爲盜。君子少而小人多，故聖迹之利天下少而害天下多。夫盜不掘夷齊之冡，必發桀、紂之墓者，蓋有以致之，是故多藏必厚亡，老氏之深戒
慮。齋口。義：此喻當時遊說之士，借聖賢之言以文其姦者。自上語下曰臚，臚傳者，大儒爲首而告其下。青青之麥二句，賦墓田，下二句譏富者，古逸詩也。接其鬢而下，教其取口珠而無損也。
詩禮之於天下，所以正治道而防其流，與法並行，使人有所興立也。聖人世不常有，故其爲慮也深，思有以盡革天下之弊。出於禮必入於法，合於禮而法可除。聖人之心本無而已，奈何季世薄俗。有資其迹以爲姦者，至於發冡而不恤，則非獨害及生民，死者亦不得安於泉下，其流毒可勝道哉！而猶舉詩語以諷，可謂爲所不當爲，用所不當用也。南華憫世真切而無所效其力，遂旁譬曲喻以致意焉。至若魯號多儒，及覈其實而儒者一人，則此章非無爲而言，蓋欲誅其心而正其教，使之爲詩禮所當爲，盡儒行所當盡，又將以示時俗厚生之戒，起後世淳朴之風，一舉綱而衆目張，於治道豈小補哉！
老萊之弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：有人於彼，修上而趨下，末僂而後耳，視，若營四海，不知其誰氏之子。老萊子曰：是丘也。召而來。仲尼至，曰：丘去汝躬，矜與汝容，知斯爲君子矣。仲尼揖而退，蹙然攺容而問曰：業可得進乎？老萊子曰：夫不忍一世之傷，而驚萬世之患，抑固窶邪？亡其略弗及邪？惠以歡爲鷔，終身之醜，中民之行進焉耳。相引以名，相結以隱，與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。反無非傷也，動無非邪也。聖人躊躇以興事，以每成功，奈何哉？其載焉終矜爾。
郭註：長上促下，耳，却後而末僂，視之儡然似營他人事者，謂其能遺形去知，故以爲君子。揖而退，受其言也。設問，令老萊明其不可進。一世爲之，則其迹萬世爲患，直任之，則民性不窶，而皆自有略無不及之事。惠之而歡者，無惠則醜，惠不可長，故一惠終身醜也。言其易進，則不可妄。惠之隱括，進之謂也。順之則全，靜之則正，事不逺本，故其功每成。矜不可載，故遺而弗有也。
吕註：老子、孔子，初無間然，世之學孔子者。泥迹而不得其心，故莊子有是論。自𠌪上促下至誰氏之子，以貌求聖人者也。躬矜，躬行而矜之容知，則非盛德若愚者。夫大亂生於堯、舜之閒，今不忍一世之傷，而有爲以救之，是鶩萬世之患也。豈富有之業固窶耶？將亡其謀而有不及耶？言皆不在是也。夫惠非大知，然以歡樂爲騖，終身之醜，猶且有所不爲，至有相引以名，相結以隱者，此中民之行進焉耳。況體道君子，其可若是乎？蓋不能絶棄聖知，兩忘善惡，皆鶩萬世之患者也。道無不爲而反焉，則無非傷，無爲而動焉，則無非邪，安有可貴而譽之哉？豫若冬涉川，猶若畏四鄰，躊躇之謂也。奈何載而有之，以爲非矜不可得也。疑獨註：末肩背僂，傴僂然耳。後貴人之相視，若營四海，言廣見無私。躬矜、容知，謂未能無經世之迹，業可得進，進於道也。夫仁義聖知者，聖人不忍一世受害，故爲之以救當時，而後世資其迹以爲害。以聖迹治世，抑使人陵辱，至於固陋貧窮，又忘其簡易之理，而不及眞道也。惠之而歡者，無惠則醜。中民性可上下，進之則上達，何必惠焉？惠者，小人所懷，故君子不取。相引謂趨名，相結謂樂隱。趨名所以同民患，樂隱所以充巳欲，二者皆有所偏，所以爲中。民相忘而閑所譽，無是亦無非矣。人之性反則傷，順之則全，動則邪，靜之則正。躊躇不遽，故能順性命之理而每成功，欲速則不達也。孔子載道以行，當時終有矜色，故老萊告之以此。
碧虚註：躬矜謂其欲明汙，容知謂其將驚愚，故皆令去之。一世之傷數也，含容則1。免萬世之患，迹也。驕鷔則不救。復詢仲尼歷聘遭難，守道堅固，致此貧窶耶？或亡其謀略，事業弗逮耶？以惠爲恱，而鷔物者，聖人之所醜也。中士之性易誘，世治則援引就名，世亂則交結退隱。仲尼述作，皆羙堯而惡桀。若泯絕聖迹，毀譽何有？順世者不逆故自全，靜慮者不撓故自正。聖人從容行道，功業自成，成猶不居，況不成乎？忘言則無累，載紀則矜名也。
鬳齋口義：末，微也。言背微曲視，若營四海，即蒿目以憂世。躬矜汝身矜持之行，容外飾知，思慮鰲同傲。汝旣如此，是宜窮也。以名而相汲引，以隱蔽之計相交結，皆庸人所爲。堯桀兩忘，則無毀譽矣。反謂背自然之理，動而弗靜，無非邪僻。聖人不得巳而後應，所以每每成功，汝奈何以矜持之志自負耶？
老萊弟子形容夫子狀貌，見於三語，末句，似得聖人之心，非具絕塵眼，未易道。此與關吏仇璋狀文中子之語相類，而其師已知之。聖賢心通神㑹若此。躬矜，謂全身是誇耀，容驕色知多謀，皆足以召患，故令去之。鷔，一作鶩。爲優，言不忍一時之患，爲仁義以救之，後世殉迹成弊，馳鶩而不止也。抑固窮窶，輕於用世耶？或無謀而慮弗及此耶？何歡於爲惠之心，形見於外而不可掩耶？蓋譏夫子遑遑遊聘，徒自困其形神，是馳驁終身之醜。庸民之行，進於此耳。進則相引以名，退則相結以隱，譽堯非桀，由此而生。若兩忘非譽，堯桀奚辨哉？反謂反前所言，不能兩忘者，則愛惡存懷，與物皆傷也。動謂内無定見，喜譽惡毀者，則隨物。趣舍於行爲邪也。是以聖人待時而動，徐以興事，每有成功，奈何自負其能，終不免於矜也？夫子之與老萊，猶出爲堯而隱爲由。南華寓言以警世之不知時而强爲以要譽者耳，非實貶之也。
宋元君夜半，夢人被髮闚阿門，曰：予自宰路之淵，爲清江使，河伯之所漁者，余且得予。元君覺，使人占之，曰：此神龜也。君曰：漁者有余且乎？左右曰：有。君曰：令余且㑹朝。明日余且朝。君曰：漁何得？對曰：且之網，得白龜焉，其圓五尺。君曰：獻若之龜。龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑卜。之，曰：殺龜以卜。吉。乃刳龜七十二鑚，而無遺筴。仲尼曰：神龜能見夢於元君，
而不能避余且之網；知能七十二鑚而無遺
筴，不能避刳腸之患。如是則知有所困，神有
所不及也。雖有至知，萬人謀之，魚不畏網，而
畏鵜鶘。去小知而大知，明，去善而自善矣。嬰
兒生無石師而能言，與能言者處也。
郭註：神之不足恃也如此，唯靜然居其所能而不營於外者爲全。不用其知而用衆謀，猶網無情，故得魚。小知自私，大知任物，去善則無所慕，無所慕則不驕而自善。汎然無習而自能，非跂而學彼也。
吕註：龜有知而不得免患，有神而不能避網，是爲有所困，有所不及。爲道者所以絕聖棄知也。雖有至知，萬人謀之，寡不勝衆，其情得矣。魚不畏網，而畏鵜鴣，鵜鶘有知，網無知也。故去小知而大知，明去善而自善，則治國者何以知爲哉？嬰兒無石師而能言，苟以知而與天下之民處，其能使之不知乎？
疑獨註：善知人之吉凶，龜之知也，𪟉而不喪其靈，龜之神也。然而不逃余且之網，不免元君之厄，是知有所困，神有所不及。夫聖人者，聚衆人之善，并天下之知，所以爲至知也。凡無情於物，然後能得物，故魚不畏網，而畏𬷴鶘。去小知則知周萬物，去小善則善出天性。嬰兒無師而能言，漸染而不覺，豈用知以求之哉？
碧虚註：龜卜七十二兆，八九之數，故關子明易傳以七十二爲歷法。蟾蜍辟兵，而不免仲夏之殺雞，明將旦，而莫逃鼎爼之難。靈於彼，必昧於此，是謂知有所困，神有所不及也。衆忌多知，魚畏有心，能去知人之知，而養自知之明，去離道之善而保自全之善，則近道矣。嬰兒，淳朴漸散，與能言者處也。旣能言矣，分别是非，而利宮生焉。
鬳齋口義：阿門，曲側之門，名之以知，則有窮時。人有至知者，豈能勝萬人之謀？鵜鶘有心害魚，非網比也。我有心，彼亦有心，能去其小知而付之，自然則大知明矣。去吾爲善自名之意，則善自歸之。石同碩，碩大之師，能教人。嬰兒不待教而能言，皆自然之喻。
宰路淵名，神龜所居，爲清江使河伯之所，則以知而見役，兼由清入濁，所以不免乎患。猶能見夢於元君，則其神靈未泯也。龜，隂物而介，色白應陽，其圓五尺，配五行也。卜。殺龜而吉，明兆不爲已私，雖不利於已，而能著靈於人也。七十二鑚而無遺筴，言其材羙，上符天候。然而入網莫逃，刳腸不免者，其神其知，有時而窮，皆不足恃。若不爲清江使，而曵尾於塗中，以全無知之知，不神之神，斯爲至知至神矣，又何有網罟之憂哉？此章與史記龜策傳相類，但彼作漁者豫且即此人。是故有至知者，慮衆人之謀得以勝之，而不敢全恃衆知之謀，無異鵜鶘之於魚，非若網之無心而可避也。欲避患者，當去自巳小暗之知，而取衆謀以爲知，則大明而周物，是以去巳善而夭下之善，歸之如嬰兒與能言者處，久而俱化，不知所以然而然也。
