卷九十六
南華眞經義海纂微卷之一百
傳三
武林道七楮伯秀學。
列御冦第二
莊子曰：知道易，勿言難。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也。古之人天而不人。朱泙謾學屠龍於支離，益單千金之家，三年，技成而無所用其巧。聖人以必不必故無兵；衆人以不必必之，故多兵。順於兵，故行有求兵，恃之則亡。小夫之知，不離苞苴竿牘，敝精神乎蹇淺，而欲兼濟導物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙形累，不知太初。彼至人者，歸精神乎無始，而甘瞑乎無何有之鄉。水流乎無形，發泄乎太清。悲哉乎！汝爲！知在毫毛，而不知大寧。
郭註：知雖落天地，未𠹉開言以引物，應其至分而已。事在於適，無貴逺功。理雖必然，猶不必之，斯至順矣。兵其安有？理雖未必，抑而必之，各必所見，則乖逆生。物，各順性則足，足則無求矣。不得巳而用之以恬淡爲上者，未之亡也。苞苴以遺，竿牘以問，小知所徇也。昬於小務，所得者淺，而欲兼濟導物，經虚渉逺，志大神敝，形爲之累，則迷而失致。是以至人泊然無爲，任其天行爲知，則所得者細，必任性大寧而後爲至也。吕註：之天、之人之分，此無爲謂，所以云狂屈似之，知與黄帝終不近也。龍之爲物，其變化有似乎聖知。屠則絶棄之，謂單千金之家，空其所有也。無所用其巧，則亦無所事於絶棄矣。此之天之全者也。兵莫懵乎志，鏌鎁爲下。聖人之才，立之斯立，道之斯行，則可必也。然而未嘗必，歸之天而巳，是以必不必則不爲不得志之所傷，故無兵。衆人反此，故多兵。順於兵而行，有求有恃之而亡者矣。小夫之知，不離問遺之間，則是敝精神乎蹇淺，而欲兼濟導物，太一形虚，非其任也。此所以迷惑於宇宙形累，不知太初，則不能太一形虚矣。唯聖人歸精神乎無始，而甘瞑乎無何有之鄊，至其動也，水流乎無形，發泄乎太清，乃所以兼濟導物，太一形虚者也。夫心之爲物，莫知其郷，亦大矣，而其知不離乎苞苴竿牘之間，此其知在毫毛而不知大，寧爲可悲也。
疑獨註：聖人非有意於言，不得巳而應物。孔孟之心一而言不同者，以此。楊子在可以不言之時，而以言爲恱，意之所歸，亦無異於孔孟，其相去一間者，在言與不言之間耳。故曰：知道易，勿言難。道勝於物，乃能不言。此以言與不言分天人，其實未嘗相離也。世俗人爲之欲熾，故用以矯之。屠龍者，士之妙技，然而無所施用。言莊子之學，窮理盡性，以至於命，不務無益之功，故術不可不謹也。順者命，必者義。聖人於義有可必之勢，而處之以順，蓋有命也，故無兵。衆人於義無可必之勢，又不知命而行之以必，故多兵。孟子曰：言不必信，行不必果，此以必不必也。語曰：言必信，行必果，硜經然，小人哉！此以不必必之也。兵非在外，喜怒交戰於胷中者是也。然喜怒亦人所不能免，順而行之，有求可得，恃而用之則亡，不可不節也。苞苴香草以行祀禮，竿牘書簡以通誠意，皆世俗小夫所爲，徒敝精神於蹇淺，非兼濟導物，求合於太一形虚之道也。如此者，迷惑於宇宙形累，不知太初。太一，數之始；太勑氣之始。於形虚言太一，於形累言太初。泣不可無數，累嫌於不虚故也。無始未有茹之先，無何有太虚也。水於藏爲腎，主精。衆人役精神於事物，坐馳於嗜欲之境；至人藏精神於無始，甘瞑於何有之郷。衆人之水，流乎有形，故易竭；至人之水，流乎無形，故無窮。發泄乎太清，無所不之也。而小夫不知大寧之道，亦可悲夫！
碧虚註：心有是非而黙然，天也；心有惻隱而形言，人也。天而不人，則常存内照，孰可欺哉？志汗漫者，所學虚大；技崛竒者，其盖支離。龍者，變化之物，合而成體，散而成章，不可的視，又惡可得而屠？設爲此大言耳。至於技成而無所用其巧，則深有旨云。外物不可必，故至人僓然任之，以免恚忤。若强欲必之，則有抉眼藏血之禍，可不謹歟？庚桑子曰：懷悉未發兵也，豈止鋒鏑之𢡖而巳敝精神乎。蹇淺，小有所志，大有所亡也。迷惑宇宙，不知大初者，所謂目察秋毫而不覩泰華，切調絲竹而不聞雷霆也。歸精神乎無始，則匿其聰明，甘瞑於無何有，則枹其虚曠，故能知行乎寥廓，施用於寂寞。今汝乃縁標末而喪大本，是可悲也。
鬳齋云：勿言𪏌，謂難於忘言。知道而忘言，則離人絕迹，與天爲徒矣。竭家資以學屠龍，學成而無所用，莊子自喻其道大而未有所施也。聖人以必不必，即知其所不知。衆人以不可必之事爲可必，故多爭競。用兵，爭之大者，若順其爭心，則行於世者，皆有求敵之意，以爭自恃亡身而巳。饋遺書問，皆蹇淺之事，而欲兼濟天下，輔導萬物。以合太一之始，無形之妙，豈可得耶？所以迷惑乎宇宙爲形迹所累，而不知有太初自然之理。至人則歸精神於無物之始，而安處無爲之地。甘瞑善睡，以喻安處水流，人見其有形，不知實出於無形；及其發泄而去，又歸於太清之虚無。世人不知事物之終始，亦猶水然，知在毫毛，所見者小大，寧即無爲，自然之理，無所不包也。
知道而言，知之事也；知道忘言，聖之事也。聖則天矣。知者言道，猶足以弘教誨人，未爲深失也。世有淺學謏聞而矜衒自足者，口雖不言，而形色已言，又何足以知古人契合天理之妙哉？屠龍諸解多貶題，與經意不侔，唯吕註得其旨。碧虚以無益名章，亦失之。今擬易名忘妙章，併述管見云：
人從學求道，猶入海求龍。然而見龍者少，見而能屠者又幾何人？蓋以喻學道之難，而見道能忘爲尤難也。始於求龍而得見，則知吾身有無窮之變化；終於得龍而能屠，則明吾道有不形之至神。龍非尸居莫見，當求諸恍惚窅㝠之間；屠非刀刃所加，故超乎砉嚮肯綮之外，窮神極妙，豈桑林之舞所能形容哉？單千金之家，即是空諸所有，至於千日功成而無所用其巧，則一以神遇，能解俱忘，不知龍爲何物，屠者何人也。
禪宗有云：龍牙山中龍，一見便心息。即此初段工夫。竊詳屠龍四句，文絕竒，而語甚簡，義與庖丁大章並驅。彼章末則猶存用，此則體㝠而用亦忘，所以爲至。聖人以必不必有者亦無之，衆人以不必必無者，强欲有之也。兵謂嗜欲交戰於中者，其有無亦在人而已。凡。順於兵者，欲行有求之志，不悟恃之而至於亡。小知從事遺問，以敝精神，是亦自兵也，何望乎？志存兼濟，以導天下之物理，窮太一以形天下之虚，
太一，數之始，萬物自此離無入有，以形相禪，生生化化而不息者也。衆人迷惑乎宇宙，蓋以今之形累，而不知太初之本無。至人則歸精神於無始，即太初無何有之郷是也。水爲五行之首，可見而不可執，有形而又無形，故形降則流潤乎萬物，氣騰則發泄呼太清，隨隂陽而運成造化之功者，有在於是。世人則役知於細微，而不知有大寧之道，同天運而不息。大寧即眞性之未動，此心之未萌，物感而應，即天一之生水，發泄乎太清之謂也。
宋人曹商爲宋王使秦，其往也，得車數乘。王恱之，益車百乘。反於宋，見莊子曰：夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黄馘者，商之所短也。一寤萬乘之主，而從車百乘，商之所長也。莊子曰：秦王有病，召醫破癰潰痤者，得車一乘，舐痔者得車五乘。所治愈下，得車愈多。子豈治其痔耶？何得車之多也？子行矣。
郭註：事下然後功高，功高然後禄重，故高逺恬淡者遺榮也。
吕註：凡賤其身以干澤者，皆舐痔之徒也。疑獨註：曹商得車而誇咤，莊子引醫痔爲喻，鄙之之甚也。
碧虚註：治愈下而得愈多，是以抱道者遺榮，貪利者忘辱也。
鬳齋云：痤亦癰類，醫愈下而賞愈厚，鄙其汙辱不足貴也。
曹商以車自侈，南華以道自尊，車侈一時而遺臭無窮，道尊萬世而流芳不歇。人之趨向，可不謹耶？
魯哀公問顔闔曰：吾以仲尼爲貞。幹國，其有瘳乎？曰：殆哉！圾乎！仲尼方且飾羽而畫，從事華辭，以支爲㫖，忍性以視民，而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民？彼宜汝與，予頥與，誤而可矣。今使民離實學僞，非所以視民也。爲後世慮，不若休之難治也。施於人而不忘，非天布也。商賈不齒，雖以事齒之，神者弗齒。爲外刑者，金與木也；爲内刑者，動與過也。宵人之離外刑者，金木訊之；離内刑者，隂陽食之。夫免乎外内之刑者，唯眞人能之。
郭註：至人以民靜爲安，一爲貞幹，則遺跡萬世。飾競於仁義，雕畫其毛彩，百姓旣危，至人亦無以爲安也。飾畫則非任眞，將令後世從事者無實而意趣横出也。後世人君，慕仲尼之遐軌，忍性自矯僞以臨民，上下相習，不自知也。今以上民，則後世百姓非直外形從之，乃以心神受而用之，不復自得於體中也。彼百姓汝哀公各自有所宜，相效則失真，此即令之見驗效彼，非所以養巳，正不可也。此爲後世慮，明不謂當時治之則僞，故聖人不治。布而識之，則非芻狗萬物。商賈不齒，況士君子乎？要能施惠於事，不得不齒，以其不忘，故心神忽之，此百姓之大情也。
金謂刀鋸斧鉞，木謂捶楚桎梏。靜而當，則内外無刑，不由明坦之塗，謂之宵人。動而過分，則性氣傷於内，金木訊於外，自非眞人，未有能止其分者也。吕註易以貞爲事之幹，天下之動，正夫一者也。唯忘心可以致一，致一所以爲貞幹。爲天下國家者，儻不知此，而徒欲任聖知以爲治，其弊必至於如所言也。夫道法自然，猶鵠之不。日浴而白，有聖知爲之累，則是飾羽而畫也。羽者天質，自然，畫者人爲之巧，猶從事華辭，以大爲小，名實殽亂，事不出乎自然，則皆强爲忍性以視民，而不知不信。若然者，不能忘心而受乎心，不能體神而宰乎神，此所以爲民也，何足以上民哉？
道之所以不可與人者，以其中無主而不正也。則彼仲尼能宜汝與？抑予自頥養與？唯絕學而心養者，乃所以致一也。徒欲以聖人爲貞幹，誤而可矣，非所以爲正。離實學僞，非所以視民。若雲行雨施，則何不忘之有？商賈不與士齒，古禮也；以事齒之，禮之變也。神者不齒，人之性也。貴義而賤利，禮實出於人之性，至於好利而忘義者，失其本心故也。
金與木，刑人之體；動與過，刑人之心。寂然不動者，心之正，動無非邪也。有爲而欲當，則縁於不得已，否則皆過而巳。楊子云：晝人之過少，夜人之過多。宵即夜之謂。爲道未至乎光大，而不免内外刑者，猶爲宵人耳。唯眞人寂然而爲，縁於不得巳，内外之刑安能累哉？
疑獨註：哀公知仲尼之粗，故欲用以爲貞幹。衆事之動歸乎，貞。猶衆枝之生附乎幹也。顔闔謂使仲尼治國，非唯不治，適足以危國。方且修飾羽儀，盛其文彩，從事華辭，則不務實；以支爲指，則喪其本性，有所欲忍而制之，言其非眞，以此視民，而不知民之不信已。使後世之治天下者，見其迹，則以心受之，以神宰之，而不能外形骸以順性命，何足以爲民上哉？且民與哀公各有性命之宜，又豈必效汝與？若欲效彼，予，非所以養也。欲以仲尼爲貞幹，以誤言之，則可，正言之不可也。離實學僞，非所以視民，恐後世殉迹成弊，不若任其自然。布如泉布，用有輕重，施人而不忘，此人布也。天布則施者不見其物，受者不知其恩；人布則施而務報，商賈猶不齒之，雖以事齒之，神者弗齒，事與道殊也。金與木，害人四肢，動與過，害人五藏。宵人即小人之暗昧者，故不逃内外之刑，始於隂陽之患，不能反，則金木及之，唯眞人乃能免此。
碧虚註：繪畫羽毛以爲飾，支蔓華辭以爲傳文，刻意臨民，故俗多僞。受事以勞其心，宰物以役其神，已將自病，何暇治民哉？汝與、頥與並音黨與之與，予從推與音彼，指仲尼。汝爾，衆也。言仲尼之德，宜衆黨與，推予養衆，誤試用之，未知可否。離實學僞，不若已之施政，而欲民不忘其德，非無心也。雖負販之徒，尚有不望報者，況士君子乎？有惠有報，俗情所稱；無惠無報，神理所尚。因惠責報，刑害生焉。外刑金木，内刑動過，顯明幽暗，俱不可逃，是以作法者氷炭戰於内，犯令者斧鉞戮於外，上下俱失其和，何望乎平治哉？
鬳齋云：貞幹，猶云賢輔貞固，足以幹事也。旣畫彩色，又飾以羽毛，言文藻之甚。以支爲指，不知本也。忍性矯激，臨民之上以示之，自不知其不眞實也。受乎心者，心著乎此，故神識以此爲主宰，何足以長民？宜猶益。頥，養也。汝若以彼爲賢而養之，無益於汝，誤汝則有之，不如其巳。民可以不治治之。有心於治，則難治矣。施政而不忘，即有心於治。譬商賈之人，爲士者不屑與之齒，因事偶相聚㑹，其神亦不樂之，彼有爲之。人故有道者，不屑與之俱也。訊，鞫問食，猶日食之食，病之也。人身之舉動過失，與刑戮同，唯眞人免此。
哀公欲以仲尼爲佐，覬其國政有瘳，是病而求醫也。求之切者望必重，故問諸顔闔，以印其心。闔遂歷陳時賢之弊，尚之無益，徒使殉迹生姦，民愈難治。仲尼，時賢之著者，借以立論，飾以羽毛，加之彩畫，喻從事浮華之辭，支離而不究本源，矯揉其性以示民，而不知其不信已而生姦以應之也。物至則以心受之，心受物則神主之，内不虚而外紛擾，與民同耳，何足以上民？闔又反問：彼仲尼果有益汝與？汝能自頥養其民與誤應是悟，汝當於此省悟可也。如上所言，皆使人離實學僞，非所以示勸於世，不若勿爲之愈。民之難治，以其知多，實由爲民上者有以啓之。若此所爲，猶商賈之不可與士齒，雖一時以事齒之，如社祭、郷飲之類，其神亦不屑與之俱，言其趨向不同，賢不肖所以分也。彼學偽之宵人，宜其莫逃内外之刑矣。宵人，謂㝠行而無知見，雖處白，日猶長夜也。動謂心念始差，過則見諸行事，過形而不可掩，所以金木訊之，隂陽食之，食，猶冦也。眞人體純素而無爲，何内外刑之能及。
南華眞經義海簒微卷之一百
