卷九十一
南華上經義海纂微卷之九十五
南華眞經義海纂微卷之九十五
爹
武林道士禇伯秀學。
盜跖第一
孔子與柳下季爲友，柳下季之弟曰盜跖，從卒九千人，横行天下，侵暴諸侯，穴室樞户，驅人牛馬，取人婦女，貪得忘親，不顧父母兄弟，
不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬
民苦之。孔子謂柳下季曰：夫爲人父者必能
詔其子，爲人兄者必能教其弟。若父不能詔
其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親
矣。今先生，世之才士也，弟爲盜跖，爲天下害，而弗能教也。丘竊爲先生羞。請爲先生往說之。柳下季曰：先生言爲人父者必能詔其子，爲人兄者必能教其弟。若子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辨，將奈何哉？且跖之爲人也，心如涌泉，意如飄風，强足以距敵，辯足以飾非，順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言，先生必無往。
孔子不聽，顔回爲馭，子貢爲右，往見盜跖。跖方休卒徒太山之陽，膾人肝而餔之。孔子下車而前，見謁者曰：魯人孔丘聞將軍高義，敬再拜謁者。謁者入通。盜跖聞之大怒，目如明星，髪上指冠，曰：此夫魯國之巧僞人孔丘非邪？爲我告之。爾作言造語，妄稱文武，冠枝木之冠，帶死牛之脅多。辭謬說，不耕而食，不織而衣，摇唇鼔舌，壇生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝悌，而徼倖於封侯冨貴者也。子之罪極重，疾走歸。不然，我將以子肝益晝餔之膳。
孔子復通曰：丘得幸於季，願望履幕下。謁者復通，盜跖曰：使來前。孔子趨而進，盜跖案劔瞋。目聲如乳虎，曰：丘來，前，若所言，順吾意則生，逆吾心則死。孔子曰：丘聞之，天下有三德：生而長大，美好無雙，少長貴賤見而皆恱之，此上德也；知維天地，能辨諸物，此中德也；勇悍果敢，聚衆率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱孤。今將軍兼此三者，身長八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齒如齊貝，音中黄鍾，而名曰盜跖。丘竊爲將軍恥不取焉。將軍有意聽臣，臣請南使吳、越，北使齊、魯，東使宋、衞，西使晉、楚，使爲將軍造大城數百里，立數十萬户之邑，尊將軍爲諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養昆弟，共祭先祖，此聖人才士之行，而天下之願也。
盜跖曰：夫可規以利，可諌以言者，愚陋恒民之謂耳。今長大美好，人見而恱之，此吾父母之遺德也。雖不吾譽，吾獨不自知邪？且吾聞之，好面譽人者，亦好背而毀之。今告我以大城衆民，是規我以利，而以恒民畜我，安可長久也？城之大者，莫大乎天下。堯、舜有天下，子孫無置錐之地；湯、武立爲天子，而後世絕滅，非以其利大故邪？
且吾聞之，古者禽獸多而人民少，於是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮栖木上，命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，命之曰知生之民。神、農之世，卧則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立群臣，湯放其主，武王伐紂。自是之後，以强凌弱，以衆暴寡，湯、武以來皆亂。人之徒也。今子修文武之道，掌天下之辯，以教後世，縫衣淺帶，矯言僞行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉。盜莫大於子，天下何不謂子爲盜丘，而乃謂我爲盜跖？
子以甘辭說子路，使去其危冠，解其長劔，而受教於子。天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒也。子路欲殺衞君，而事不成，身菹於衞東門之上，是子教之不至也。子自謂才士聖人邪？則再逐於魯，削跡於衞，窮於齊，圍於陳、蔡，不容身於天下，上無以爲身，下無以爲人，子之道豈足貴邪？世之所高，莫若黄帝。黄帝尚不能全德，而戰涿鹿之野，𣴑血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘姜里。此六子者，世之所高也。熟論之，皆以利惑其眞，而强反其情性，其行甚可羞也。
世之所謂賢士：伯夷、叔齊辭孤竹君，餓死於首陽山，骨肉不塟。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諌而不聽，負石投河，爲魚鼈所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期於鿄下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，無異於磔犬流豕，操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養壽命者也。世之所謂忠臣，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心，此二子者，世謂忠臣也，然卒爲天下笑。自上觀之，至于子胥、比千，皆不足貴也。
丘之所以說我者，若告我以鬼事，谷則我不能知；若告我以人事，不過此矣。皆吾所聞知也。今吾告子以人之情目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈人，上壽百歳中。壽八十，下壽六十，除病瘦、死喪憂患。其中。開口。而笑者，一月之中，不過四五曰：而巳矣。天與地無窮，人死者有時，操有時之具，託於無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能悅其志意，養其壽命，皆非通道者也。丘之所言，皆吾所棄也。亟去，走歸，無復言之。子之道，狂狂伋伋，詐巧虚僞事也，非可以舍具也，奚足論哉！
孔子趨走，出門上車，執轡三失，色若死灰，據軾低頭，不能出氣。歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：今者闕然，數曰：不見車馬有行色，得微往見跖邪？孔子仰天而歎曰：然。柳下季曰：跖得無逆汝意若前乎？孔子曰：丘所謂無病而自灸也，疾走料虎頭，編虎鬚，幾不免虎口哉！
郭象註：此篇寄明因衆所欲亡而亡之，雖王紂可去；不因衆而獨用巳，雖盜跖不可御也。吕惠卿註：夫子與盜跖，善惡相對，吉凶貞勝者也。天下之動，貞夫一，唯其對而不一，則不足以相勝也。觀跖之所以拒夫子者，則天下之不仁而爲利者，其說皆如是，又惡可與言哉！凡治其心者，茍不能絶棄聖知、仁義，則亦不免爲巧利之對而巳。是以至人知善之與惡，相去何若，故不譽堯非桀，兩忘而化其道，以復乎未始有物。此人心之盡而道之體也。今不直言，寓之孔、跖者，直言則人所難喻，故反覆辯難，以見其情之實。
林疑獨註：聖賢立言以扶世教，世變則不能無弊，故仁義忠孝之實，皆不見於當時。人之所習者，不過徇以求名利耳。莊子寓言於孔跖，以非聖人之迹。禹、湯、文、武巳因堯、舜之迹矣。至於夷齊、鮑焦、申徒子推，比干、子胥之徒，皆學聖人而得其偏，迹愈彰而害愈甚，此莊子所深病也。獨以孔子、盗跖起論者，善惡之極，所以爲對。莊子之寓言，猶易之立象以明意。善學者求其矯弊之意，母認言而泥迹也。
陳碧虚註：世俗之人，輕生就死，何異犬豕流磔，怨憤投竄，有如操瓢轉移，皆利身後之名，而喪素養之命。夫徇外者疾没世而名不稱，甘亡身而不反；適内者趨當生之樂以爲達，亦順往而不飾也。且天地之長景，日月之明輝，無窮無極也。今以倏生之齡，呋然之息，託於其間，復不能縱心娯樂，而乃焦苦其形神，以圖身後之名，失淳古之道。故雖跖之兇頑，其所論之韙，仲尼亦不能奪也。
鬳齋口。義：涌泉喻氣王，飄風輕揚也。禹偏枯，言其脫胝磔。犬流豕，喻其以身就殺，若犬豕然。離麗也。言泥著於名，不念本，失其本眞之性。伋同汲，豈無也。
禇氏管見：父不能詔子，兄不能教弟，此人倫之不幸也。横行天下，侵暴無厭，此生民之不幸也。夫子以道德仁義化天下，莫不雲合景從，而獨不得行於跖，又遭其困辱焉，此聖人之不幸也。然而夫子猶日月，適與惡曜交躔，暫爲珍氣侵薄，曽何傷乎？經意蓋謂非借夫善惡之極以爲對，形迹之著以爲言，則無以盡其辭而明其意，此聖狂之所以辯也。夫子首陳三德，以其最下者箴之，與說趙文王三劔義同。詳跖之所言，雖出於强辯，其間亦自有理，不可盡以人廢言。然皆硄其迹而未得其心，所以有是不齊之論。此章辭雄氣逸，如洪源疾注，不可。雍遏使人難以著語，故郭氏於三章之下，略述大意而義自明，觀者毋以辭害意。樞户義當是樞，苦鈎切。枝木之冠，取嫩木皮以爲冠。摓衣，撻腋之衣，大袂禪衣也。張其尸曰磔，流，烹也。離名當是利名。
子張問於滿苟得曰：盍不爲行？無行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名計之利而義眞是也。若棄名利反之於心，則夫士之爲行，不可一目不爲乎？苟得曰：無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信，故觀之名計之利而信眞是也。若棄名利反之於心，則夫士之爲行，抱其天乎？
子張曰：昔者桀、紂貴爲天子，冨有天下，今謂臧聚曰：汝行如桀、紂，則有怍色；有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮爲匹夫，今謂宰相曰：子行如仲尼、墨翟，則變容易色，稱不足者，士誠貴也。故勢爲天子未必貴，窮爲匹夫未必賤。貴賤之分，在行之羡惡。茍得曰：小盜者拘，大盜者爲諸侯，諸侯之門，義士存焉。昔者桓公、小白殺兄入嫂，而管仲爲臣；田成子常弑君竊國，而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情，悖戰於胷中，不亦拂乎？故書曰：孰惡孰美？成者爲首，不成者爲尾。
子張曰：子不爲行，即䟽戚無倫，貴賤無義，長㓜無序，五紀六位，將何以爲别乎？苟得曰：堯殺長子，舜流毋弟，䟽戚有倫乎？湯放桀，武王伐紂，貴賤有義乎？王季爲適，周公殺兄，長㓜有序乎？儒者僞辭，墨者衆愛，五紀六位，將有别乎？且子正爲名，我正爲利，名利之實，不順於理，不監於道，吾曰：與子訟於無約曰：小人殉財，君子殉名。其所以變其情，易其性，則異矣，乃至於棄其所爲而殉其所不爲，則一也。故曰：無爲小人及殉而天；無爲君子從天之理，若枉若直，相而天極，面觀四方，與時消息，若是若非，執而圓機，獨成而意，與道徘徊。無轉而行，無成而義，將失而所爲；無赴而冨，無殉而成，將棄而天。
比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；直躬證父，尾生溺死，信之患也。鮑子立乾，申子不自理，廉之害也。孔子不見母，匡子不見父，義之失也。此上世之所傳，下世之所語，以爲士者正其言。
必其行，故服其殃，離其患也。
郭註：此早言尚行則行矯，貴士則士僞，故篾行賤士以全其内，然後行高而士貴耳。吕註：善與惡對，故孔子不能化盜跖；名與利對，故子張不能服茍得。茍得所以訟於無約也。子張以干祿爲學，則知有名，苟得則知有利。無約，體道而信者也。夫爲惡與利，世謂之小人；爲善與名，世謂之君子。此以人道言也。以天道言，則人之君子，天之小人，若徇天而從其理，則君子小人不可得而分矣。枉直視乎天之中，則無枉直；面觀四方，與時消息，則雖中而不執以爲中，此道之所以六通四辟，無乎不在也。是非皆一，無窮，執圓機而無不應，獨成而意，與道徘徊，則躊躇興事，以每成功。凡若此者，所以之天。無轉而行，至將棄而天，此則巳之天，不以人廢天之謂也。忠信廉義，世所謂名與善也，而皆不免乎患。世人但知利惡之爲累，而不悟名與善亦非道也。是以無約之論重及之。
疑獨註：子張禹行舜趨，有踐迹之嫌，莊子因非聖人之迹，取以立論，滿而務茍得，其製名可知。行者，德之可見，有行而人信，利亦隨之。名利者，信行所自出，信行又義之所自出也。子張之論主乎義，故觀名計利，義眞是也。若舍名利，反本以觀，則士之爲行，不可一日無也。爲行者，行已有恥，而其言貴約，苟得則謂無恥者冨，多信者顯，此多言以求信於人，非有諸已之信也。無恥則臨財苟得，多信則飾言求進。此論爲行不若爲言之愈。若棄名利反之於心，則士之爲行，徒抱其天而不知人也，世之躁進。名利之人，常以人滅天，故其言如此。子張謂桀紂無行，故小人恥爲；孔墨有行，故貴者亦讓。貴賤之分，不在勢之窮達，而在行之美惡也。苟得又論：小盜竊財，受制於人；大盜竊國，爲諸侯，而人莫能制，并與其聖知仁義而竊之也。昔桓公、田恒，盜之大者，而管仲爲臣，孔子受幣。以言論，則賤其爲盜，以行考，則受幣爲臣，悖戰於胷中，不亦拂乎？又引逸書云云，意謂不在行之美惡，但以成者爲上，則是弑君竊國，未必不利也。子張又謂不爲行，則貴賤踈戚無倫，君臣父子何紀？茍得引聖賢中之背倫失紀者以爲證，且爲名爲利，皆不順於道，各執一端，曰：與子訟而不決。約者訟之，契劵無
約，則不假乎此矣。君子小人雖有名利之
分，其於棄本逐末則一也。無爲小人至將
棄而天無約，所以釋前音而教戒之。轉行
成義，言徇名之失；赴冨徇成，言徇利之失。
唯無所徇而合乎自然乃至也。比干剖心而下，指古人之忠信廉義而召患者，以爲龜鑑也。
碧虚註：士之處世，先敦信行，任使次之，任使巳明，利祿次之。利禄已明，故名顯而義
著。若乃棄名利而反省，則斯須不可舎其行義也。信音伸，下同。言俗士處世，忍垢自伸，且取利名之豐厚，要在惡衣惡食，强聒而不舍也。若乃棄名利而反省，弗由修飾，但抱守天命以俟之。桀紂有位而無行，小人恥與並；孔墨無位而有行，卿相服膺焉，計德不計位也。儒者滑稽而不可法，墨者自矯備世之急，何以别君臣父子夫婦之道哉？令之爲士者，不溺於名，必没於利。二。者皆背理，未能脫去其縛。吾昔與子以下，皆無約語。所爲者任已，所不爲者契物。莫爲利，反其自然而已；莫爲名，順其天理而已。但助汝天然涯分，則曲直棄置，不復論也。觸目無滯，出處有守，執汝議論，不爲是非所折，故曰圓機。意不縁物，則獨成而與道徘徊矣。行易則逐境，義成則喪眞，而失其所爲。子張以此爲行義也，趨冨者速禍，求成者多敗，而棄絶天命矣。茍得則以無恥爲多伸也。
慮齋云：子張謂欲求名利，修義爲是，若棄名利，則反逆其心，無所自樂，必欲求之，非行義不可。多信者，多爲可信之言，以求榮顯。苟得，謂今之求名利者，詐而已。棄名利而反其心，必欲得之，以縱吾心之所欲，猶爲天眞而不矯揉也。言行之情，悖戰於中，謂其不相顧，成毀首尾，即得時爲義徒，失時爲篡夫。蓋言仁義之行皆爲詐僞，非天眞也。五紀，五常，六位，三綱也。子以仁義之名爲得，我但爲利而已，不假矯僞之名。言名利皆非眞實道理也。無約喻自然。能循自然，則無君子、小人曲直之分，相而視之，皆自然。至極之理。四方應，四時往來，皆一氣也。執圓機，則無是非，信意獨行，而從容中道矣。轉行背道成義，以義成功也。無與毋同，若正言必行，而求合於忠信廉義，必遭殃害也。意謂飾詐以求利達，不如任之爲愈，蓋以矯孟子天爵人爵之說。
行者，義之著見，信任與利，又行之驗也。義由中出，行見于外，則信任與利皆從外來，故考名利而義眞是也。若不以名利爲言，而反求諸心，士之行義，不可一。日不爲也，蓋謂行義士所當爲，名利之儻來不必計。此子張立論也。多言以求信於人，冨顯之所自出，無恥者以此爲是。若不以名利爲意而反求諸心，則爲行者獨抱其天而不通乎人也。此苟得立論。子張，孔子之徒，苟得乃跖之徒，宜其相反也。至論藏聚，恥稱桀紂，卿相不敢當孔墨，則行可貴也；小盜拘而大盜爲諸侯，則利可樂也。此又引古聖賢以證其各有所偏，不能無弊。二子之論不決，故茍得、曽與訟於無約，小人徇財，至章末並無約之辭，謂二子皆殉一偏，未爲合道。莫若心忘善惡，一無所殉，聽其自然，無君子小人之分，各得其性情之正，亦何有枉直中外是非之辯哉？此獨成而不資於物，所以與道徘徊而不失也。若轉移自然之行，求成爲義之名，及趨於冨利以望有成，皆棄滅其天理，而陷溺於物欲者也。比千剖心以下條指其偏殉之失，不免於患，而爲士者猶取正其言，求必其行，服殃罹患而不悟也。悲夫！
南華眞經義海纂微卷之九十五
