卷九十二
軍華。其經義海纂微卷之九十六。
南華眞經義海纂微卷之九十六
谷
武林道士禇伯秀學
盜跖第二
無足問於知和曰：人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之，見下貴者，所以長生安體樂意之道也。令子獨無意焉，知不足耶？意知而力不能行邪？故推正不忘邪？知和曰：令夫此人，以爲與已同時而生，同郷而處者，以爲絶俗過世之士焉，是專無主正，所以覧古令之時，是非之分也。與俗化世，去至重，棄至尊，以爲其所爲也。此其所以論長生安體樂意之道，不亦逺乎？慘怛之疾，恬愉之安，不監於體；怵惕之恐，忻懽之喜，不監於心。知爲爲而不知所以爲，是以貴爲天子，富有天下，而不免於患也。
無足曰：夫富之於人，無所不利。窮美究勢，至人所不得逮，賢人所不能及。俠人之勇力，以爲威强，秉人之知謀以爲明察，因人之德以爲賢良，非享國而嚴若君父。且夫聲色滋味、權勢之於人，心不待學而樂之，體不待象而安之。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我，孰能辭之？
知和曰：知者之爲，故動以百姓，不違其度，是以足而不爭，無以爲故不求。不足故求之，爭四處而不自以爲貪；有餘故辭之。棄天下而不自以爲廉。廉貪之實，非以迫外也，反監之度。勢爲天子而不以貴驕人，富有天下而不以財戲人。計其患，慮其反，以爲害於性，故辭而不受，非以要名譽也。堯、舜爲帝而雍，非仁天下也，不以美害生。善卷、許由得帝而不受，非虚辭讓也，不以事害已。此皆就其利。辭其害而天下稱賢焉，則可以有之。彼非以興名譽也。
無足曰：必持其名，苦體絕甘，約養以持生，則亦久病長阨而不死者也。知和曰：平爲福，有餘，爲害者，物莫不然，而財其甚者也。今富人耳營鐘鼓管籥之聲，口嗛芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業，可謂亂矣。侅溺於馮氣，若負重行而上也，可謂苦矣。貪財而取慰，貪權而取竭，靜居則溺，體澤則馮，可謂疾矣。爲欲富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣。財積而無用，服膺而不舍，滿心戚𬋕，求益而不止，可謂憂矣。内則疑刦請之賊，外則畏冦盜之害，内周樓䟽，外不敢獨行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察。及其患至，求盡性竭財，單以反一曰：之，無故而不可得也。故觀之名則不見，求之利則不得，繚意絕體而爭此，不亦惑乎？
郭註：此章言知足者常足。
吕註：無足以富爲，見下貴，是爲安體樂意之道。知和以爲富者同生同鄉，而世輙下貴之，則其中無主可知，是與俗化於世，棄其至重至尊者，以爲世俗之所爲，失其性命之情，謂之安體樂意，亦䟽矣。慘怛恬愉，不監於體，怵惕忻懽，不監於心，則知爲爲而不知所以爲，向所謂以隋侯之珠，彈千切之雀是也。雖至貴至富者，猶不免於患，況足於財者乎？無足以富爲，是謂人性皆然，孰能辭之？知和以爲不知足者不能讓畔，故爭四處而不以爲貪。知足以無以天下爲，故棄天下而不以爲廉。廉貪之實，反監之度而巳。度謂器之，小大不同，謂人性。皆然，不可也。侅溺於馮氣，言馮恃多資，其氣驕滿，體澤則馮，謂形體潤澤則恃而不知。衞生極言富之爲害如此，其終也，觀之名則不見，求之利則不得，人乃繚意絕體而爭之，此則向所謂知爲爲而不知所以爲也。夫孔子不能化盜跖，子張不能服茍得，苟得，取直於無約，無足見屈於知和，則知善惡名利不足以相勝，唯道德足以勝之也。
疑獨註：無足，貪而不知分，故謂人未有不欲輿名就利者。人利其富，則歸之下之，爲人之所下，則貴可自養，其意乃樂。子何無意於此，智不足以致此，而力不能行耶？推正理而不忘，以遺貪求之心耶？知和對以今好利欲富之人，中無主，正，不必自享富貴，但得與之同生同郷，則以爲超世絶俗，是與俗共化於世，遂去至重之生，棄至尊之道，以爲人之所爲，而不能任天之自爲，去道不亦逺乎？夫人之情，感物而動，非體之所有，非心之所存，爲爲者好爲，所以爲者，無爲而無不爲。唯人不知無爲，是以雖處富貴之極，而不免於患也。無足又言富之勝人，窮天下之美，極天下之勢，聖賢所不能及，道德所不能勝，勇者助其威强，知者助其明察，因人之德以爲賢良，無位而嚴若君父，此富者之事也。若夫聲色、滋味、權勢，人之所同欲，不待學而能，此性之見於情者，天下之人孰能辭焉？知和叉謂智者之爲，動以百姓不違其度，度者心之法，是以足而無所爭，無爲而無求。今之不足者，求四方爭而得之，亦不自以爲貪。有餘，故雖得天下而辭之，亦不自以爲㢘貪廉。之名雖見於外，而實由於内，反照之心，足以知矣。不以貴驕人，所以長守貴；不以財戲人，所以長守富。見之於幾，計患慮反，恐傷其性，故辭而不受，非以要名譽。天下自
以名譽歸之。堯舜之讓許，由。善卷之不受，
皆就利辭害，非興名譽，而名譽興焉，無足謂知和所尚持守名譽，苦體絶甘，何異久
病長阸而不死者？知和曰：天下之物，以平爲福，有餘爲禍，財其甚者。今富者惑於外好，遺忘本業，垓塞於不正之氣，若負重升高，可謂苦矣。貪財權以慰心竭慮，靜居則没溺於欲，體澤則馮陵有爲，求而不得，則疾生矣。積財若堵，馮而不舍，辱將至矣。古人積財聚粟，以備郷閭饑荒疾患之用，所以濟衆而成德也。今富者多積而無用，求益而不止，憂積於内，無所不思，防患於外，無所不備，財爲天下至害也，皆遺忘而不察。及盜賊之患至，求盡其所有，則性命之情巳竭，所積之財又單，欲反一日之，貧賤無事，不可得也。而乃繚繞其意以深思，決絶其體以禦患，豈不惑哉！
碧虚註：此章重解前二章。世之興名者欲貴，就利者欲富，二者安逸之道，誰無其意乎？或識暗不知，或知而力怠，推正理而不忘，謂委命而弗取，其於富貴也何有？世俗以與富貴者，同時同郷，猶誇以爲勝，而内有主者，不爲物遷，達古令者，不爲事動也。物莫重乎身，身莫重乎生，今乃同俗化世，去重棄尊，以爲其所爲，而論安體樂意之道，何縁近之？處貧賤則怵惕，居富貴則忻愉，是昧木而矜迹也。爲爲者，爲興名就利。之爲，而不知富貴之自爲也。舍其自爲而欲興就者，知其不免矣。夫礨空之蟻，唯聚膻臭；蒙袂之士，恥近嗟來。魚相忘於江湖，人相忘於道術，又何藉乎因挾哉？縱肆者遇聲色則心樂，驕侈者處權勢則體安。此人之性也，孰不願之？動以百姓，非爲巳也，不違其度，少私寡欲。爭四處者，謂征伐四方，志在安民，非利寳貨，故不爲貪。及其功成名遂，禪位有道，亦不自以爲廉也。王子搜逃乎丹穴，顔闔飯牛辭聘，此豈要名譽哉？舜以天下讓善卷，善卷耕而不顧，此豈興名譽哉？貪饕之人，以恬淡爲病，寂寞爲防，而不知平易爲福，有餘爲害，唯財速禍，慘於他物，而世俗弗悟也。以恬淡寂寞之士，觀鍾鼓醪醴，則喪亂道業；觀膏粱充溢，則動多艱苦；觀權勢取慰者，溺爲身疾；觀攫金不顧者，甚於戮辱，而委積無厭，憂畏不釋，一旦禍至身傾，唯求所積之早盡耳。當此之時，真性巳竭，貨財巳單，思放鷹犬於蔡上，聞鶴唳於華亭，詎可復得耶？
盧齋云：此人指富貴者，非有甚高難及之行，心無所主，失其正性，而爲流俗所化，非他是巳。覽察古今向背，以求自利而巳。至重至尊者，天理皆棄而去之，獨爲其所謂求富貴之事，此豈安體樂意之道耶？爲其所爲，乃人爲，所以爲者，天理也。棄天理而弗循，雖天子猶不免患，況其下者乎？富貴之人，極其美好，盡其權勢，至人賢士，有所不及，使人因人，皆言其力可役物，俗云財能通神之意。天下雖以我爲非，我亦安能辭避？此設爲貪者之言也。知者所爲以百。姓之同得於天者爲主，不敢違於法度，德足於己，則無所爭，爲不在人，求無所與。四處四方也。貪廉之實，非務外也，求天理法度而監之，反身而慮之，不以美名害身。有天下而不與，賢名歸之而無愧，非求以興名譽也。此又把堯、舜、許由都做好說。無足謂必欲求名而不求富貴，則徒苦其身，身雖存而如疾防不死耳。平爲福至，財其甚者數句極妙。嗛謂塞滿其口，侅溺不自在。馮氣怒而氣不通。慰猶足取，竭事做盡也。雖靜居，亦没於嗜欲，體肥澤而有驕滿之意。積財如堵，戀而不舍，戚戚焦焦，滿於胷中。藏於内者恐人刦取，運於外者恐遭冦盜，可謂憂且畏矣。及其患至，雖欲求全其生，去其財，如貧居一曰：之無事，不可得也。盡性即全生竭財，盡去其貨，單獨也。繚意絕體，謂纏縛其身心，
無足躭於利，故以富者安體樂意之事爲言。人而得富，以處世養身，無所不利也。知和躭於名，故動不違度，足而不求計患慮，反知利之不足恃而賈患速禍也，故辭而不受，非以要譽也，譽自歸之耳。無足又譏其持名苦體，無異病阸而偷生。知和告以平爲福，有餘爲害，通天下之至論，無足亦爲之心服矣。此後至篇終，備言富者之所爲，其心術機謀，不逃乎達人之鑑。然皆無益於身，終不免爲大盜，積守而已。及其患至，知非已晚。石崇臨東市歎曰：奴輩利吾財是也。南華述此，聞之者足以戒云。侅音該，竒侅非常。馮音憑，憤畜不通也。𬋕同焦。樓䟽窻牖，繚繞其意，謂深思，決絕其體，謂忘生也。
劉槩云：天下無是非，是非生於人之情；天下有是非，是非泯於人之性。是之德爲吉，非之德爲凶。易曰：吉凶者，正勝者也。夫不能會於正以均忘，而紛紛於有爲之域，物物自貴而相賤，孰能定之？故雖孔跖之分，而相謂爲盜矣。莊子非不知尊孔子而賤盜跖也，以世人不悟均忘之理，相勝以知，相誇以能，若復徇情而尊之，則是非愈彰，性命之情愈爛漫矣。故借天下之所共非者而述其自是之情，則雖聖人亦不能以辯勝，故篇末以子張之言爲未當，而以知和之論終焉。
禇氏統論按：盜跖所言，强辯飾非，抑人揚已至矣，卒使聖賢通論，亦爲之屈，此天下暴惡之尤者也。或者議其訾聖不典，出於後人附㑹，理蓋不然。夫孔子之仁，盜跖之暴，固不待辯而明。設爲是論者，蓋欲彰夫子聖道之至，容德之大也。然則夫子之所以聖，又豈跖所能知？以行察行，以心灼心，宜其立論若是。此姑道跖之知夫子者耳。夫子之聖，使跖盡得而知，則跖非跖矣。故夫子雖受抑而名愈尊，跖雖自揚而惡愈著，則天下之公是非未嘗泯也。
據辭演義，諸解，班班無以相出。竊詳言外微旨，蓋有所寓。而讀者罔究，例以訾聖爲疵，使至理未伸於千載之下，輙爲之辯正云：經意本以譏當時國君卿相，恃富貴，擅生殺，而不可以理化，使孔子復生，亦不免其侮辱，故比以盜跖，而以孔子自喻。次設子張問滿苟得，滿而務苟得，故所答亦無異乎跖。此皆以辯勝人，不悟夫喪眞背理而逺乎道也。
繼以無足問，知和志在興。名就利以安體樂意爲先，是亦苟得之徒。故知和告以富者貴其積而能散，惠衆周物，貧人𠋣之以爲命，而免轉徙塡壑之憂。昔陶失公善理產業，致富則散之鄉鄰，凡三散而三徙，又避其爲善之名也。令富者溺於聲色嗜好，而求益不止，多積若堵，而憂畏滿懷，利愈重而害愈深，郿塢金谷之覆轍可鑑，反不若耕鑿自給者，可以養生盡年而無累也。凡此皆所以痛鍼世俗之膏肓，宻顯聖賢之教思。學者信能遺其迹而究其所以言，融名利之私心，歸道德之大本，無爲清靜之化，足以仁壽八荒，豈止康濟一身而巳。於此足以見南華衞道弘化，救時憫俗之心，與孔孟無殊轍矣。
