卷九十三
南華真經義海纂微卷之九十七
南華眞經義海纂微卷之九十七
谷十
武林道士豬伯秀學。
說劒第一
昔趙文王喜劒，劒士夾門而客三千餘人，曰：夜相擊於前，死傷者歲百餘人，好之不厭。三年國衰，諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：孰能說王之意，止劒士者，賜之千金。左右曰：莊子當能。太子乃使人以千金奉莊子，莊子弗受，與使者俱見，曰：太子何以教周？賜周千金。太子曰：聞夫子明聖，謹奉千金以幣從者，夫子弗受，悝尚何敢言？莊子曰：聞太子用周者，欲絕王之喜好也。使臣上說大王而逆王意，下不當太子，則身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上說大王，下當太子，趙國何求而不得也？
太子曰：然，吾王所見，唯劒士也。莊子曰：諾。周善爲劒。太子曰：然，吾王所見劒士，皆蓬頭突𩯭，垂冠曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語難，王乃恱之。今夫子儒服而見王，事必大逆。莊子曰：請治劒服。治劒服三日，太子乃與見王。王脫白刄待之。莊子入殿門不趨，見王不拜。王曰：子欲何以教寡人？使太子先曰：臣聞大王喜劔，故以劒見王。王曰：子之劒何能禁制？曰：臣之劒，十步一人，千里不留行。王大恱之，曰：天下無敵矣。莊子曰：夫爲劒者，示之以虚，開之以利，後之以發，先之以至，願得試之。王
曰：夫子休就舍待命。令設戲，請夫子。王乃校劔士七，日死傷者六十餘人，得五六人，使奉劒於殿下。乃召莊子曰：今曰：試使士敦劒。莊子曰：望之久矣。王曰：夫子所御杖長短如何？曰：臣之所奉皆可。然臣有三劒，唯王所用，請
先言而後試。
王曰：願聞三劒，曰：有天子劒，有諸侯劒，有庶人劒。王曰：天子之劒何如？曰：天子之劒，以燕谿、石城爲鋒，齊、岱爲鍔，晉、魏爲脊，周、宋爲鐔，韓、魏爲鏯。包以四夷，裹以四時，繞以渤海，帶以常山，制以五行，論以刑德，開以隂陽，持以春夏，行以秋冬，直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁，上決浮雲，下絶地紀。此劒一用，匡諸侯，天下服矣，此天子之劒也。文王芒然自失曰：諸侯之劒何如？曰：諸侯之劒，以知勇士爲鋒，以清廉士爲鍔，以賢良士爲脊，以忠聖士爲鐔，以豪傑士爲鋏。直之亦無前，舉之亦無上，案之亦無下，運之亦無旁。上法圓天，以順三光，下法方地，以順四時，中知民意，以安四郷。此劒一用，如雷霆之震，四封之内，無不賔服，此諸侯之劒
也。王曰：庶人之劒何如？曰：庶人之劒，蓬頭突鬢，垂冠曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語，難，相擊於前，上斬頸領，下決肝肺，此庶人之劔，無異於鬪雞，一旦命巳絕矣，無所用於國事。今大王有天子之位，而好庶人之劒，臣竊爲大王薄之。王乃牽而上殿，宰人上食，王三𤨔之。莊子曰：大王安坐定氣，劒事巳畢奏矣。於是文王不出宫三月，劒士皆服，斃其處也。
郭註：無聞。
吕註莊子之制行，願曳尾於塗中，而不爲太廟犧牲，以悟危身殉物之俗，則說劒實所未聞。蓋借此以明道之所用，無往而不可耳。能止其君之喜好，而安其國之危，則其澤之所及，亦豈小哉。故有道者有時而爲之，許其事而辭其幣，明君子之不可以貨取。服其服，用其禮，所以同其事然後言。可入也。夫天子之劒，以天下爲之，所以言天下神器不可爲也。示之以虚，開之以利，後之以發，先之以至，此所以用神器之道，以其不可爲而爲之者也。能知其本末輕重之所在，與其所以論制之法，持行之時，則用之而天下服矣。自燕溪、齊岱至渤海、恒山，喻天子之劒以天下爲之；自五行刑德至下絕地紀，喻神之無時無方也。唯神人可以御神器，故匡諸侯而天下服，此唐、虞、三代已試之效也。莊子之所以爲劒者如此，文王聞之，芒然自失，乃知巳所好者非眞劒也。諸侯以一國爲劒，故以士言。士者，民之望也。知勇居先，故以爲鋒，清廉居次，故以爲鍔；賢良𠋣以爲幹者，故爲脊，忠聖植以爲本者，故爲鐔；豪傑則吾所持而行者，故以爲鉞。爲國者觀其所以爲鋒鍔𨭐鉞者合與否，則器之利不利，國之安危可知也。天下一國，大小雖殊，其所以用之者在精神之運，則一而巳。及問庶人之劒，則正指王之所好，以救其失，劒士皆服斃其處，明所以勝剛强者，如此而巳矣。
疑獨註：人情之所篤好者，物不能奪，況居人上，勢高心侈，言不可入，道不可化者乎？故趙文王喜劒，而莊子以劔士見，因其所好，寓意於其間，陳天人之道，及天子、諸侯、庶人之事以感動之，遂能止文王好劒之弊。言天子之劒，必以鄰國與夫山海之險，爲之鋒鍔鐔鋏，包愚而繞帶之制，論以五行刑德，開持以隂陽四時，故能逆之無前，運之無旁，上決浮雲，下絕地紀，非天下至神，孰能與於此。至論諸侯之劒，則資治於人，故以知勇、清廉、忠聖豪傑爲鋒鍔鐔鋏，是以用之如雷霆之震，無不賔服者矣。又問庶人之劒，答以即目所好，無異鬭雞，氣盡力憊而死，言用小術，不足以治國也，與齊宣王好勇，孟子對以大勇義同。王聞其語，心懷愧負，繞食而不敢餐，於是不出宫三月，劒士皆服斃其處，謂聞莊子之言，能悔過也。
碧虚註：廟戰者帝，神化者王，廟戰法天地，神化法四時，故政修於境内而逺方慕其德，制勝於未戰，而諸侯服其威，是以天下爲劒，豈直太阿、干將比哉？趙文王之喜劒，傲吏所以進說，其㫖在乎神武而不殺者也。古有寳劔，名曰含光，視之不見，觸之不覺，影無曲直，響無清濁，匣於廟堂之上，則威懾四夷；用於敵國之際，則一童子佩之，却三軍之衆。若乃示之以中虚，開之以外漠，運之以無形，發之以無作，進退而鸞舞麟振，屈伸而鳳騫龍躍，又何事乎杖御長短，敦校遲速，擊搏腰領，斬斫死傷而弗休止耶？夫兵者，不祥之器，聖人不得巳而用之。劔者一夫之勇，象於鬬雞，一旦命巳殂矣，何用於萬乘之國哉？
劉槩註：天下事物之情，莫不毀異而尊同，掄小而慕大，以至違害就利，往往皆然。若其不與巳同，雖利不從，不見所利，雖大不慕也。莊子論道，是篇及於辭人說客之言者，蓋寓至理於微眇，必假言而後獲也。物情自貴而相賤，自是而相非，而欲以不同蘄人之合，則雖夫子之聖，亦屈於盜跖之暴矣。以所同而勝人，則莊子一言而絶趙王終身之好者，固其理也。夫突𩯭垂冠，曼胡短後，瞋目而語難者，趙王之所好，非莊子之情，令且變其常情，易其常服者，彼將尊其所說也。上論天子，次及諸侯，下鄙庶人者，彼將慕其所大也。大則服天下，次則賔四封，下則斬頸領者，彼將就其所利也。事物之情，不過於此，聖人調而應之，物而畜之，則衆狙之服於朝四暮三之術，豈無其道哉？若夫枉己，未有能直人，則莊子之說劒，似求合矣。蓋自盜跖、漁父，皆非巳事也。其言之大意，皆所以相攻，而理固微矣。若按迹而求，豈知言者哉！
虞齋云：垂冠不高其冠，如世所謂烈士巾。曼胡麤魯，短後不襜也。語難，以語相詰難，示以虚，開以利，與其進也。發後先至，將擊必匿之勢。敦斷也，以劒相撃，斷鐔劒刃、鋏劔把四時五行日月隂陽，皆順造化自然之意。上決浮雲，下絶地紀，形容其所用廣大，三繞所食之地而不敢坐愧弗自安。王旣感悟，不用此戯，劔士皆退服，自斃於所居之處也。
禇氏統論：南華立言明道，高越九天，深窮九地，闢闔造化，鬼神莫測，及其引事物以爲喻，則不出乎人間世之談，而亥機妙義，隱然于中，有足以覺人心，救時弊者。說劒一篇，辭雄旨微，鏗鍧千載，豈浪鳴哉！漢書司馬氏在趙者以傳劒論顯，則劒術其來尚矣。故漆園借此以發胷中之竒。或者泥於形似，遂認爲說客縱横之論。經意一失，指夜光爲魚目者有之。伯秀不揆淺陋，竊考南華所以言之旨，申爲說云：趙國以喻一身。文王喜劒，心牽於利欲之譬也。太子悝患之，猶志有所覺而不能制心之失，求莊子止。王所好，喻推理以勝之也。所陳三劔，言其理有優劣，具眼決擇，差等見矣。十歩一人，言其鋒莫當；千里不留行，言其用捷速，養神之全者似之。
天子以鄰國爲固，諸侯以賢士爲幹，庶人恃匹夫之勇耳。以趙王之尊，而好庶人之劒，是昧德性之至貴，趨物欲之至卑，曰：夜相撃於前，又惡保其無損？鬪雞之喻，卑之甚也。欲有以救其失而復其初，非繩以至理不可。及其理勝欲消，所存者正性，則飜毒刃爲神器，亦無所事乎心矣。此由失以求復，不免艱難而得之，是謂勉强而行，成功一也。
所云天子、諸侯、庶人三劔之等殊，喻稟性之厚薄，趨向之高下，而成功有優劣也。古之君天下，神武而不殺者，皆得此劒以神其用，豈直太阿、干將比哉？於是趙王繞食而不能餐，禮義恱心，芻豢有不足美者。使王安坐定氣，劒事巳畢奏矣。言心以動虧，性由靜得，得性者復吾本來之眞，亦由無所得也。趙王不出宫三月，則能守之以靜，養之以虚，成性存存而不變矣。劒士皆服，斃其處，以喻即時心死。蓋工技者去，和技者息，回視所謂神器，亦與之俱化，又何有天子、庶人之别哉？
從太子之請而辭其幣，與魯仲連存邯鄲而不受千金義同，卒能止趙王之戯好而安其國，兹又寓治道於其中而不廢也。蓋南華痛憫世人躭於物欲失性而不自知，故創爲是論，以明復性者在乎中有所主，防欲如讐，心纔有覺，即推理以勝之，不待乎劒士夾門，曰：夜相擊，然後求夫善說者以止之也。
此寓道於技，以立言而解者。往往以外象求合，使正大之理爲之久湮，併陷至言於辯者之囿，可爲太息！兹因鑚研至極，遂悟反流歸源，庶符立言本意云。子玄於是經得其心髓，雄文奥
南華眞經義海纂微卷之九十七。
寢。大明萬曆戌年七月吉日，奉
心㫖，印造施行。
