卷九十四
南華眞經義海纂微卷之九十八
傳一
武林道士禇伯秀學。
漁父第一
孔子遊乎緇帷之林，休坐杏壇之上，弟子讀書，孔子絃歌鼓琴，奏曲未半，有漁父下船而。
來，鬢眉交白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頥以聽。曲終而招子貢、子路。二人俱對。客指孔子曰：彼何爲者也？子路對曰：魯之君子也。客問其族曰：族孔氏。曰：孔氏者，何治也？子路未應。子貢對曰：孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下，此孔氏所治也。又問曰：有土之君與？曰：非也。侯王之佐與？曰：非也。客乃笑而還行言曰：仁則仁矣，恐不免其身，苦心勞形，以危其真。嗚呼！逺哉！其分於道也。
子貢還報孔子。孔子推琴而起曰：其聖人與！乃求之。至澤畔，方將杖挐而引船，顧見孔子，還郷而立。孔子反走再拜而進。客曰：子將何求？孔子曰：曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂。竊侍於下風，幸聞咳唾之音，以卒相丘也。客曰：嘻！甚矣子之好學也。孔子曰：丘少而脩學，以至於令，六十九歳矣。無所得聞至教，敢不虚心。
客曰：同類相從，同聲相應，天之理也。請釋吾之所有，而經子之所以。子之所以者，人事也。天子、諸侯、大夫、庶人四者，自正治之美也。四者離位，亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，徴賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也。能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之憂也。廷無忠臣，國家昬亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順，天子，諸侯之憂也。隂陽不和，以傷庶物，諸侯暴亂，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。令子。上無君侯有司之勢，下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎？
且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之總，莫之顧而進之，謂之佞；希意導言，謂之諂；不擇是非而言，謂之䛕；好言人惡，謂之讒，析交離親，謂之賊；稱譽詐僞以敗惡人，謂之慝；不擇善否，兩容顔適，偷拔其所欲，謂之險。此八疵者，外以亂人，内以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者，好經大事，變更易常，以挂功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不更，聞諌愈甚，謂之狼。人同於已則可，不同於己，雖善不善，謂之矜。此四患也。能去八疵，無行四患，而始可教巳。
孔子愀然而歎曰：丘也再逐於魯，削迹於𫟘，伐樹於宋，圍於陳、蔡。丘不知所失，而離此四謗者，何也？客曰：甚矣子之難悟也。八。有畏影惡迹而去之，走者，舉足愈數而迹愈多，走愈疾而影不離身，自以爲尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處隂以休影，處靜以息迹，愚亦甚矣。子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾於不免矣。謹脩而身，慎守其眞，還以物與人，則無所累矣。今不脩之身而求之人，不亦外乎？
孔子愀然曰：請問何謂眞？客曰：眞者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故强哭者雖悲不哀，强怒者雖嚴不威；强親者雖笑不和。真悲無聲而哀，眞怒未發而威，眞親未笑而和。眞在内者，神動於外，是所以貴真也。其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠，貞。飲酒則歡樂，處喪。則悲哀忠貞，以功爲主，飮酒以樂爲主，處喪以哀爲主，事親以適爲主，功成之美，無一其迹矣；事親以適，不論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。禮者，世俗之所爲眞者，所以受於天自然，不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗。愚者反此，不能法天而恤於人，不知貴真，禄禄而受變於俗，故不足。惜哉！子之早湛於人僞，而晚聞大道也。
孔子曰：今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役而身教之，敢問舎所在，請因受業而卒學大道。客曰：吾聞之，可與往者與之至令妙道；不可與往者，不知其道。愼勿與之，身乃無咎。子勉之！吾去子矣！吾去子矣！乃剌船而去，延縁葦間。顔淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞挐音，而後敢乘。
子路旁車而問曰：由得爲役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乗之主、千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨傲之容。今漁父杖挐逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應，得無太甚乎？門人皆恠夫子矣，漁父何以得此乎？孔子伏軾而歎曰：甚矣由之難化也！湛於禮義有閒矣，而樸鄙之心，至今未去。進吾語汝。夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故長傷身。惜哉！不仁之於人也，禍莫大焉，而由獨檀之。且道者，萬物之所由也。庶物失之者死，得之者生。爲事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。今漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎？
郭註：此篇言無江海而閒者能下江海之。士夫孔子之所放任，豈直漁父而巳哉？將周流六虚，旁通無外，輭動之類，咸得盡其所懷，而窮理至命，固所以爲至人之道也。吕註：孔子體性抱神，以遊世俗，則豈有漁父之譏哉？所以言此者，蓋世之學孔子者不過其迹，故寓言於漁父，以明孔子之所貴者，非世俗所知。子貢之告漁父者，乃世儒所知孔子者也。夫天下雖大，亦物而巳，孔子之所以爲孔子者，孰肯以物為事？故道之眞以治身，緖餘土苴以治國家天下。誠如子貢所言，非其任而爲其事，則其分於道也，豈不逺哉！八疵四病，宜其不免也。觀後世得孔子之迹者，而考其所爲，則莊子之言，千載之下，猶親見之，得不謂之神人乎？疑獨註：莊子寓言於漁父，以明七十而從心，然後造至命之地，則六十九以前，皆孔子經世之迹也。其間八疵四病，亦人情所不免者。聖人順人情而制法，其見於言行之際，固亦未嘗不即此，而心蓋巳離之矣。莊子寓言以非其迹，自天子至庶人，莫不各有其序，所論疵病，切中事宜。然則孔子稱六十九而無所得，豈非以未能從心耶？若夫從心，則服仁義，行忠信，飾禮樂，選人倫，凡所以治天下者，皆非其眞，猶因指見月，而指非月也。孔子至此，亦無所事乎受教漁父，亦不可容聲，故曰吾去子矣，吾去子矣，俱相忘於無言也。
碧虚註：四民著業，則不爲世利所滑。事應。
所感，故豐足而無憂。志小者無圖大之謀，失御者寡持執之術，故功不立而禄不守也。謀而不當，言而不信，役重則工麤，責多則貢惡，悖道生怨，故有後期而致者。變宜則不和，易常則傷物，怒深則暴亂，憤極則攘伐，禮樂煩則人淫，食稅多則窮匱，能反而修之，疵病免矣。歷聘諸國而欲無謗，猶奔塵而欲衣不緇，冒雨而欲巾不濕也。在物還物，屬人還人，修身守眞，彼我無累。眞者，自然之性，内發於精誠，外感於天人，其用於人理也，忠孝哀樂，各得其宜，功成之美，無一其迹。禮者世教，眞者天性，愚者恤於人，變於俗，故於道則不足也。漁父之道，不經不營，淡然無欲，而衆美從之，仲尼所以歸敬也。
劉槩註：同於已則是之，故趙王以莊子爲賢；異於己則非之，故暴跖以仲尼爲盗。無同也，無異也。唯道所在，吾將致其所尊而盡言之，此漁父之篇所以作，而必寓言於孔子也。夫天眞與人理相去逺矣，而其本。
末先後未嘗相廢，眞積於内，神動於外，刑名禮法之用，又其外者焉。仲尼明憂患與故以興民同，將以利天下。守眞之士，亦且致貴愛於身。老氏嘗謂貴愛以身爲天下，然後可以寄託天下，則其利天下之術，固有不治而治者矣。此孔子之所取也。若夫長沮、桀溺之潔身而亂倫，未𠹉不辭而闢之。以此知寓言之意有所在也。
貞齋云：春秋後倫，朝覲失序也。稱譽詐僞，言所不當譽，以敗惡人，毀所不當毀，以顏色投人之好，曰顔適，無善惡，皆欲其恱巳，曰兩容，八疵四病，人之大患，去此乃可語道也。漁父謂凡夫子所爲，皆爲人而巳，所以不免世謗。若修身而守眞，無物我之對，則無所累矣。今不求諸身，而汲汲爲人，不亦外乎？不精不誠，不能動人，即至誠感袖之意。强哭强笑、强親與其眞者六句，甚切當。眞在内者，神動於外，禮者，文飾於外。世俗之爲眞者，天命自然之理。不知天爵之貴者，以世俗之禄爲禄，甘爲流俗所化，故但見其常慊然也。下人不精，不得其真，此又爲學者設。漁父，有道者也，吾尊其道，所以敬之。
褚氏管見：漁父或謂范蠡扁舟五湖，屈原澤畔所逢者，竊謂亦不必泥其人，但隱德藏輝，潛身湖海，若太公望、王𠪚子陵、張志和、陸龜蒙之徒，其閒有倂姓名俱隱者，豈得而盡考。緇帷，言林木茂密，暗如帷幄，因以爲名。南華寓言於漁父，孔子問答，與楚狂接輿歌而過孔子意同。蓋孔子爲人心切，則經世迹著，所以人得而擬議，故漁父告之以去疵逺患、修。身守眞而還以物與人。夫名亦物也，造物者所靳，過分則忌之。眞者，在已之良貴，外物不足比，人而不知貴眞，則中無所主，禄禄而受變於俗也宜矣。畏影惡迹及强哭强怒二喻甚精當。事親則慈孝以下一段，大有益於治道，有以見漁父亦非獨善其身者，用舍有時耳。孔子聞言而悟，願棄所學而卒受教。蓋治世有爲者，聞無爲之益，不得不宗焉。剌船而去，示過化而無留迹；待水波定，不聞挐音而後敢乘，則一聆至言，心恱誠服，其人雖往，敬猶存也。凡漁父所言，明世俗之知孔子者，不過如此，特其行世之迹耳。唯南華得夫子之心，指其迹而非之，則所謂眞者可黙契矣。世人多病是經訾孔子，余謂南華之於孔子，獨得其所以尊之妙，正言若反，蓋謂是也。
南華眞經義海纂微卷之九十八
