卷六
南華眞經口義卷之六
聲六
獻齋林希逸
内篇人間世下
故法言曰：無遷令，無勸成，過度益也。遷令、勸成，殆事。美成在乆，惡成不及攺，可不愼與？且夫乘物以遊心，託不得巳以養中，至矣，何作爲報也？莫若爲致命，此其難者。
到此又引古書之言，就奉使事上結。令君命也。無遷移其令，即所謂傳其常情也。若受其命令而私欲圖成，或至遷攺其說，則不可。事之成不成亦聽其自然，不可强欲其成，故曰無勸成。益，求多也。纔於平常心上起箇過當之念，便是有求益之心。此便不可。過度者，過其常度，即過當也。遷令、勸成，皆是過度之念，則其謀事也必危，故曰殆事。人之相與，要好極難，初非一日可成，必須悠乆而後定，故曰美成在乆。一言之不相投，一事之不相順，有不轉步而便成惡者，故曰惡成不及改。此意蓋謂要相惡甚易，要相好甚難，所以尤當愼也。我若乗事物之自然，而遊其心於自然，托不得巳而應之意以養其中心，則此爲極至矣，又何必有所作爲而後歸報邪？報，反命也。作爲，過度以求益也。致命者，言以眞實而致君命於衛也。言汝之行也，莫若只以眞實致其君之命而已，不可過爲思慮，論其成與不成也。即此眞實致命，便是難能之事。汝須要能盡此，方可就此又著一難字，蓋謂處此亦難矣。所謂遊於彀中。中央者，中地也。此篇名以人閒世者，正言處世之難也。看這一段曲盡世情，非莊子性地通融，何以盡此曲折。說者以莊老只見得道心惟微一截，無人心惟危一截，此等議論，果爲如何，但讀其書未子細爾。
顔闔將傅衛靈公太子，而問於遽伯玉曰：有聲。人於此，其德天殺，與之爲無方，則危吾國；與之爲有方，則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？遽伯玉曰：善哉問乎！戒之愼之！正汝身哉！形莫若就，心莫若和。雖然之，二者有患，就不欲入，和不欲出。形就而入，且爲顚爲滅，爲崩爲蹶；心和而出，且爲聲爲名，爲妖爲孽。彼且爲嬰兒，亦與之爲嬰兒；彼且爲無町畦，亦與之爲無町畦；彼且爲無崖，亦與之爲無崖，逹之入於無疵。
顔闔將爲太子之傅，而求教於伯玉，有人於此者，指太子也。其德天殺，猶言天奪其鑒也。殺，猶銷鑠也。隕霜殺草之殺，言其德性爲造物所銷鑠也。無方，無法度也。言彼爲敗度敗德之事，縱而不問，則將來必危吾國。若欲救正之，則其禍必先及我。太子之智，能知人之過，而自爲過惡，則不知改。奈之何者，吾無如之何也。正汝身者，言且就自家身上理會起。就，從也，隨順之也。和，調和也，誘導之也。外爲恭敬隨順之形，而内則盡我調和誘導之心，故曰形莫若就，心莫若和。莫若者，言求其方法，無出於此也。雖然一轉又妙之二者，和與就二者也。隨順而與之爲一，則是就而入也。有誘導之心而圭角稍露，則是和而出也。就而至於入，則和自家都放倒了，故曰爲顚爲滅，爲崩爲蹶。和而至於聲名出，則彼必忌害，必成殃禍，故曰爲聲爲名，爲妖爲孽。此處文最竒。嬰兒者，如無知小兒然也。無町畦。者，無畔岸也，言其跌蕩而無繩準也。無崖者，無涯際也，言爲事不思到盡處如何也。嬰兒無町畦、無崖，皆是形容無知妄爲之人，彼方如此無知，如此妄爲，我且順之，故曰亦與之。到其有可覺悟處，就加㸃化，使之躍然醒悟，或可以入無疵之地。達之者，覺悟之也。無疵者，無過也。昔艾軒於此，甞言：莆中舊有人，父死不葬，蕩其田業以恣所欲。田且盡，親戚憫之，歛錢以給其葬。彼陽相許，又以其錢行前所爲，衆親皆忿之。有族人焉，出而與之遊，任其所爲。一夕酣
飮，至于極歡，撫其背曰：人不堪其憂，回也不攺其樂。其人翻然而悟，慟哭而歸，遂葬其父，卒爲善人。正此處道理。
汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之愼之，積伐而美者以犯之幾矣。汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，爲其殺之之怒也；不敢以全物與之，爲其決之之怒也。時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養巳者，順也，故其殺者逆也。夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺，適有聲六蚉䖟僕縁而拊之不時，則缺衘毀首碎胷。意有所至，而愛有所亡，可不愼邪？
此下又說幾箇譬喻。螳蜋恃其才之美，欲以其臂當車轍，此喻小才自矜以當大事，鮮不敗者。積，屢也。伐，誇也。幾，危也。屢誇其才美，以犯世之忌者，必危其身，故曰積伐而美者以犯之幾矣。虎之性易怒，故養之者必調和去其怒心。以虎而於養己者亦有媚愛之意。此無他，只是順之而巳，若逆之，則必爲所傷矣。故曰其殺者逆也。筐竹。器也。蜄，灰泥之器也。以此盛其屎溺，可謂愛之。忽有蚉䖟聚於其身，不能隨時摶拊而去之，則其馬必至決去衘勒，毀碎其身，首上轡絡月題之類，此其中心之怒，忽然而至，則前曰：之愛皆忘之矣。僕縁者，僕僕然縁聚也。亡與忘同。此蓋美成在乆，惡成不及攺之意。人之相處，有終身從遊，而一語至於爲仇者，此言處世之難也。看葉公子髙與顔闔二段，便見此篇名作人間世分曉。
匠石之齊，至乎曲轅，見櫟社樹，其大蔽牛，絜之百圍，其髙臨山，十仞而後有枝。其可以爲舟者旁十數，觀者如市。匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：自吾執斧斤以隨夫子，未甞見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？曰：巳矣，勿言之矣。散木也。以爲舟則沈，以爲棺槨則速腐，以爲器則速毀，以爲門户則液樠，以爲樹則蠧，是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。匠石歸，櫟社，見夢曰：汝將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫祖梨、橘柚，果蓏之屬，實熟則剥，則辱，大枝折，小枝泄，此其以能苦其生者也，故不終其天年，而中道夭，自掊撃於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用乆矣，幾死，乃今得之，爲予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若與予也，皆物也，奈何哉？其相物也，而幾死之散人又惡知散木？
曲轅，山名也。櫟，木名也。社之中有此櫟木也。論語曰：夏后氏以松，周人以栗。古者社中皆必以大木爲主。絜之，以手量之也。兩
手合而圍之爲一圍。百圍，大也。十仞，髙也。枝可爲舟，則其身可知矣。厭觀者，言觀至於厭足而後巳也。散木者，言無用散棄之木也。液樠，其液出而横横然也。樹，柱也。立木以爲柱，故曰樹。文木者，言木之可觀而可爲用者也。櫟社見於匠石之夢，曰：汝以我爲散木，則是以文木而比量我也。祖梨、橘柚、果蓏，皆文木之可食者，故爲人摧折，是以其能而害其生。能者，可用之才也。吾之求無所用乆矣，而汝乃今知之。幾死，罵聲六匠石之言也，猶今人罵人以半死漢也。爲予大用者，言我之無用，乃我之大用，所以全其生也。我若有用，則人伐之乆矣，又安能至此大乎？且也，只是且字之意，添箇也字。若與予皆物者，匠石雖人，我雖櫟樹，皆天地間一物，汝何獨以物相譏，故曰若與予也皆物也，奈何哉其相物也。一句之中，四箇也字，一箇哉字。此皆莊子文竒處。汝亦無用之人，何譏我無用之木，故曰幾死之。散人又惡知散木？
匠石覺而診其夢，弟子曰：趣取無用，則爲社，何邪？曰：宻。若無言，彼亦直寄焉，以爲不知已者詬厲也。不爲社者，且幾有翦乎？且也，彼其所保與衆異，而以義譽之，不亦逺乎？
診，占也。弟子聞其夢中之言，乃曰：此木之志趣，若取於無用，則何必用而爲社？宻者，猶言汝閉口勿言也。彼，指櫟也。其所以爲社者，亦直寄寓而巳，豈料今日又爲汝不知巳之人以爲社而詬厲之。詬，罵，厲，責辱也。使其縱不爲社，亦豈有人翦伐之？彼之所保，自與衆人不同，而汝乃以義理求，其毀譽，相去逺矣。所保，猶言所守也。且幾有翦乎？此幾字與殆字同意。
南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉有異，結駟千乗，隱將芘其所藾。子綦曰：此何木也哉？此必有異材。夫仰而視其細枝，則拳曲而不可以爲棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以爲棺槨。咶其葉則口爛而爲傷，嗅之則使人狂醒，三日而不巳。子綦曰：此杲不材之木也，以至於此其大也。嗟乎！神人以此不材。宋有荆氏者，冝楸栢、桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之，三圍、四圍，求髙名之麗者斬之，七圍、八圍。貴人冨商之家，求禪傍者斬之。故未然其天年，而中道夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者與，豚之亢鼻者與，人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以爲不祥也。此乃神人之所以爲大祥也。
此叚與前叚同，但就中又紬繹數句别說話。見大木焉有異者，言其大有異於尋常也。雖有千乗之駟馬，隱於此樹之下，而求
其所䕃藾，亦能芘之，故曰隱將芘其所藾。芘，自我芘物也。藾，彼求䕃於我也。軸解，不實也，如今芋莖然。咶，食紙反。以舌咶之，則爛人之口；以鼻嗅之，則著人如醉，言其臭也。此木惟其不材，所以能全其生，至於如此其大。古之神人所以全其生者，亦以此不才而巳，故曰神人以此不才。嗟乎，歎美而言之也。
荆氏，地名也。楸、栢、桑三者，可用之木也。前言可食之木，此言可用之木。冝，地氣所冝也。杙，樁也。麗，屋棟也。髙名，大家也。髙明之家，鬼瞰其室。二字本同，但明字音同而字異耳。禪傍，爲棺用也。言此地所冝之木，或拱把而見伐，或三圍、四圍而見伐，或八圍。七圍而見伐，言不可得而留，惟其有可用，所以自禍如此解古巫祝者，書名也。解之中有曰：牛白顙者，豚額折而鼻髙者，皆不可以祭河。古者或以人祭河，如西門豹之事，故添痔病一句。莊子好竒，專要添此等說話。適者，徃也，言不可以之徃祭於河也。此三者之不可用，巫祝之人皆以爲不祥，而不知惟其不祥，所以免殺身之禍。其在神人觀之，則此不祥乃大祥也。凡此二叚，皆言處世之難，若求以自見於世，必招禍患，故以此譬之。
支離䟽者，頥隱於齊，肩髙於頂，會撮指天，五管在上，兩髀爲脅。挫鍼治繲，足以糊口，鼓筴播精，足以食十人。上徴武士，則支離攘臂於其間；上有大役，則支離以有常疾，不受功。上與病者粟，則受三鍾，與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎？
支離，身體無收拾之貌。䟽，其名也。頥下而至臍，其身曲也。肩反出於頂上。會撮，椎髻也。五臟之管皆屬於背，背曲則管向上也。兩髀，腿兩邊也。背曲身下，則髀似其脅也。此形容一廢疾之人爾。挫鍼，縫衣也。治獬，浣衣也，以此爲糊口之計。鼓筴，以箕簸米也。播，去其粗而得精米，故曰播精。足以食十人，言其速也。徴，召。武士，選戰者也。攘臂於其間，言選擇不及巳也。大役，工役也。不受功，不以此事責之也。功，如左氏𣈆人城杞，賦功於諸侯，戰役之事，旣皆得免，而又以病得粟與薪，此亦以不才自全之意。支離其德，言至人之德亦如此。支離者，以無用爲大用也，此與不才之木亦同意。
孔子適楚，楚狂接輿遊其門，曰：鳯𠔃，鳯𠔃，何如？德之衰也？來世不可待，徃世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎
地，莫之知避。巳乎巳乎！臨人以德，殆乎殆乎！畫地而趨，迷陽迷陽，無傷吾行；吾行郤曲，無傷吾足。山木自冦也，膏火自煎也。桂可食故伐之，漆可用故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
此段因論語所有，借以譏侮聖門也。來世旣不可待，巳徃之世又不可追，旣生斯世而爲斯人，時既不可爲，則當自晦而巳。於此而强懷救世之意，非知時者也。故曰德衰。天下有道，則聖人可以成其功；天下無道，則聖人全其生而巳。方今之時，亂世也，但以苟免於刑爲幸耳，又何敢他求乎？故曰方今之時，僅免刑焉。處亂世而僅免刑以全其生，此特一羽之福，而汝亦不知有之。載，受而有之也。亂世之禍，苟及其身，常至殺戮，是重於地也，而汝亦不知避之。韓詩曰：榮華不滿眼，殃禍大如屋。即此意也。巳乎巳乎，猶言休休也。以德自尊而下臨他人，取禍之道也。殆乎，危乎也。畫地而趨，言其自拘束以自苦，如畫地而行焉。陽，明也。人之本性，本來光明，汝迷而失之，則必至行於世而有傷。卻曲者，言回護避就也。不能任眞直道而行，如此回護避就，則必至於傷吾足。傷吾足者，言其不可行也。山木以有用而招斤斧之禍，是自取冦傷也。膏火以明而可用，自取煎熬。桂因可食而
後人伐之，漆因可用而後人割之，此皆不
能。自隱求名於世，以招禍患者之譬也。故
曰：人知有用之用，不知無用之用。
南華眞經口義卷之六
