卷二十二
南華真經口義卷之不國。
南華真經口義卷之二十二
堂一
鬳齋林希逸
外篇田子方
田子方侍坐於魏文侯，數稱谿工。文侯曰：谿工，子之師邪？子方曰：非也。無擇之里人也。稱道數當，故無擇稱之。文侯曰：然則無師邪？子方曰：有。曰：子之師誰邪？子方曰：東郭順子。文侯曰：然則夫子何故未嘗稱之？子方曰：其爲人也真，人貌而天虚，縁而葆真，清而容物，物無道，正容以悟之，使人之意也消。無擇何足以稱之。子方出，文侯儻然終日不言，召前立臣而語之曰：逺矣！全德之君子，始吾以聖知之言，仁義之行爲至矣。吾聞子方之師，吾，形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學者，真土梗耳。夫魏真爲我累耳。
稱道數當，言稱誦道理，拍拍皆當也。其爲人也，真，純也。人貌而天貌，雖人而有自然之天德也。虚心而順物，未嘗動其心，故曰葆真。葆，養也。清，自潔也。清則易離於物，而能容之，言其大也。人有非道，未嘗責之以言，但動容貌而使彼自悟，自然消釋其不肖之心，故曰使人之意也消。谿工之善，猶可容言，順子之美，不可容言，故曰何足以稱之。全德君子，言順子也。形解，言自失也。土梗者，得其粗，不得其精也。以有國爲累，故不得以深究無爲自然之道，故曰夫魏
真爲我累耳。
温伯雪子適齊，舍於魯，魯人有請見之者，温
伯雪子曰：不可。吾聞中。國之君子明乎禮義
而陋於知人心，吾不欲見也。至於齊，反舍於
魯，是人也又請見。温伯雪子曰：徃也蘄見我，今也又蘄見我，是必有以振我也。出而見客，入而歎。明日見客，又入而歎。其僕曰：每見之。客也必入而歎，何邪？曰：吾固告子矣。中國之民，明乎禮義，而陋乎知人心，昔之見我者進。
退一成規，一成矩，從容一若龍，一若虎。其諫我也似子，其道我也似父，是以歎也。仲尼見之而不言。子路曰：吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何耶？仲尼曰：若夫人者，目撃而道存矣，亦不可以容聲矣。
伯，名也。雪子，其字也。禮義有爲之學也。陋於知人心，陋劣也。謂其不識本心也。振振，德也。言必有益我也，故曰拫我。進退成䂓矩，從容若龍虎，動容周旋中禮也。規矩，有法度也。龍虎，成文章也。大人虎變是也。諫我似子，道我似父，謂交淺言深也。目擊而道存，即正容以悟，使人之意消也。容聲，容言也。
顔淵問於仲尼曰：夫子步亦歩，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絶塵，而回瞠若乎後矣。夫子曰：回何謂邪？曰：夫子歩亦步也，夫子言亦言也；夫子趨亦趨也；夫子辯亦辯也；夫子馳亦馳也。夫子言道，回亦言道也。及奔逸絶塵，而囬瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，無器而民𮛫乎前，而不知所以然而巳矣。仲尼曰：惡可不察與？夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出東方而入於西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而後成功。是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形而不化以待盡，効物而動，曰：夜無隙而不知其所終，薫然其成形知命，不能䂓乎其前。丘以是日徂。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與？汝殆著乎吾所以著也。彼巳盡矣，而汝求之，以爲有，是求馬於唐肆也。吾服汝也甚忘，汝服吾也亦甚忘。雖然，汝奚患焉？雖忘乎，故吾吾有不忘者存。
不比而周，言不待親比之而其情自然。周，美也。無器者，不可以迹名也。民蹈乎前，言人自來歸也。以此比夫子之不可及也。不知其所以然而巳矣者，言我至此，不知其爲如何也。奔，逸，飛馳也。絶塵，去速而不見其塵也。瞠，直目以視也。步趨馳者，皆以馬爲喻也。惡可不察者，言當更於此精察也。心死者，無所見也。生而無所見，猶甚於死也，故曰哀莫大於心死，而人死亦次之。
比，方，可數也。曰：旣明時，物之長短小大，皆可盡見，故曰莫不比方。出自東方，入于西極，自朝至暮也。有目有趾，羣動之物也。必見曰：而後事可爲。待是待日也，故曰待是而後成功。是岀則存，是入則亡，人事之存亡係日之出入，即日出而作，日入而息也。萬物之有待於道，亦猶人事之待乎日也，故曰萬物亦然。
生死皆循是道之自然，故曰有待而死。有待而生。生而受其形，則此道在身，無所遷變以待其終，故曰不化以待盡。不化者，無所遷變也。效，倣也。倣於物而行，不容其心，故曰效物而動。物，事物也。無隙者，無所間斷也。不知其終者，無巳時也。渾然此身，無非和順之理，故曰薫然而成形。薰，和也。
雖知事物之無非命，而日用之間不以命爲規度，即所謂聖人不言命也。日徂者曰曰：如是，與之俱徃，純亦不已也。交一臂者，並立也。終身與汝周旋，而汝未得此道，故曰交一臂而失之。著，可見者也。汝但見吾所可見者，而不知有所不可見者，故曰汝殆著乎吾所以著也。
盡，無也。道必至於無而後盡，汝但以有求之，所以見不到盡處也，故曰彼巳盡矣，而汝求以爲。有肆，貨馬之地也。唐，無壁之屋也。詩云：中唐有甓。唐肆，今之過路亭也。貨馬者來去不常，止就其肆求之。刻舟求劔之意也。忘，不可知者也。極其不可知，曰甚忘。服，行也。吾與汝之所行，必極其所不可知，汝與吾之所行，亦必極其所不可知，故曰吾服汝也甚忘，汝服吾亦甚忘。意謂此事我與汝說不得，汝亦與我說不得，必至於忘言而後盡
也。雖然又轉一轉，謂汝今雖未至於此，亦何患焉？盖汝旣知奔逸絶塵者，膛若乎其後，則是知有此一解未盡矣。若到此能忘其故吾之時，雖與今日所見不同，而在我之所不忘者，仍舊在也。釋氏所謂悟後依舊是故時人意謂見到無處，方盡仍舊即是有時道理也。故曰雖忘乎故吾，而吾有不忘者存。此兩箇吾字，就顔子身上自說，又與上靣吾服汝、汝服吾字不同。
孔子見老聃，老聃新沐，方將被髪而乾，熱然似非人。孔子便而待之。少焉，見袪，曰：某也眩與？其信然與？向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立於獨也。老聃曰：吾遊心於物之初。孔子曰：何謂邪？曰：心困焉而不能知，口辟必亦反，卷不開也。焉而不能言。嘗爲汝議乎？其將至隂肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地。兩者交通成和，而物生焉。或爲之紀，而莫見其形。消息滿虚，一晦一明，日攺月。化日有所爲，而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知其所窮。非是也，且孰爲之宗？
被髪而乾，即離騷所謂晞髮也。慹然，凝定而立之貌。非人，猶木偶人也。掘，兀兀然也。遺物，遺外物也。離人，離人類也。立於獨者，超立乎一世之表也。物之初也，無物之始也。辟，合也。心無所知，口不欲言，故曰困焉辟焉。將，近也，謂其深妙者難言，且擬議其近似者也，故曰言乎其將。前曰其樊其風，此言其將，即變換爲文也。肅肅，嚴冷之意，赫赫輝明之意，即是一隂一陽之謂道。如此下四句，隂陽和而後萬物生。交通，互徃來也。獨隂不生，獨陽不成，故曰交通成和。紀者，綱維主張之意也，亦似有物主之，而不可見，故曰或爲之紀，而莫見其形。爲之紀者，造化也。一晦一明，晝夜也。消息滿虚，四時之氣運，曰攺月化，日異而月。不同也。日有所爲而莫見其功，曰日。如是而造化之功熟得而名言之，相反不同也。始終雖不同，而其端不可尋。譬如雀化爲蛤，謂雀之終，則蛤實始焉，謂蛤之始，則雀實終焉。大而帝王之禪代亦如是，如何見得盡？故曰終始相反乎無端，而莫知乎其所窮。此分明是說箇造物，但不指其名，却又曰非是也，孰爲之宗？是即造物也，宗亦造物也。
言不是這箇孰爲之主宰？莊子之文，句句生活，便是此等處。
孔子曰：請問遊是。老聃曰：夫得是至美至樂也。得至美而遊乎至樂，謂之至人。孔子曰：願聞其方。曰：草食之獸，不疾易藪，水中之蟲，不疾易水，行少變而不失其大常也。喜怒哀樂不入於胷次。夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將爲塵垢，而死生終始，將爲晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎？棄𨽻者，若棄泥塗，知身貴於𨽾也，貴在於我，而不失於變，且萬化而未始有極也，夫孰足以患心？巳爲道者解乎此
至美至樂，賛道之美也。不疾，不厭也。行少變，言易藪易水也。不失其大常，所食之水草猶在也。萬物之生，皆在乎天之下，故必聽天之所爲，豈得以自異？故曰天下也者，萬物之所一也。知其一出於天而莫不同，則死生且不能滑其心，而況得喪禍福乎？介，芥蔕也。𨽾，僕𨽾也。僕𨽾去來，棄如泥塗，以我貴而彼賤也。若知道之可貴，實在於我，則外物之變，豈能失我之至美至樂者？天地之間，變化相尋，萬古如此，何有盡時？得喪禍福，無非自然，又何足以爲吾心之患？故曰萬物未始有極也，夫孰足以患心？但世俗之人不能解此，惟身與道一者，方解曉乎此。巳，身也。身與道一，故曰巳爲道。孔子曰：夫子德配天地，而猶假至言以脩心，古之君子敦能說焉。老聃曰：不然。夫水之於乃也，無爲而才自然矣。至人之於德也，不脩而物不能離焉。若天之自髙，地之自厚，日月之自明，夫何脩焉？孔子出，以告顔回曰：丘之。於道也，其猶醯雞與？微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。
假，借也。至言者，指以上許多言語也。謂老子其德如此，猶且不能離言語以脩其心，他人孰能免此？脫，免也，謂必不能離言語以求道也。說與脫同。老聃曰：不然者，謂假言語以脩心，其說非也。泊，取也。與酌同。江河之水，酌之而不竭者，以其本質無爲而自然也。才，質也。水之所以爲水者，自然之質也。至人之德，本乎自然，雖不假脩爲，外物亦不得而離間之。天地曰月。亦自然而巳矣，又何容力乎？故曰夫何脩焉。醯雞，醋甕中之蠛濛也，其包覆於甕中，豈知雍瓦外之大？言所見者小也。
莊子見魯哀公，哀公曰：魯多儒士，少爲先生方者。莊子曰：魯少儒。哀公曰：舉魯國而儒服，何謂少乎？莊子曰：周聞之，儒者冠圜冠者知天時，履方屨者知地形；緩佩玦者，事至而斷。君子有其道者，未必爲其服也；爲其服者，未必知其道也。公固以爲不然，何不號於國中曰：無此道而爲此服者，其罪死。於是哀公號之五，目而魯國無敢儒服者。獨有一丈夫儒服而立乎公門，公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？
方，術也。言魯之儒者，學術與先生不同也。緩佩玦者，言其行詳緩而佩玦玉也。玦取能斷之義。一丈夫，言孔子也。此意盖言儒服者多而皆不知道也。
百里奚爵祿不入於心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏死生不入於心，故足以動人。
方飯牛之時，豈有求爵禄之心？唯其不求。所以見用於穆公動人者，言感動而化之也。死生不入於心者，無爲而爲，心無所動也。到此又等閑說這兩句。
宋元君將畫圖，衆史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史後至者，檀檀然不知受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣槃礴，羸。
君曰：可矣，是真畫者也。
儃儃，猶澶漫也，舒遲自得之意。受揖不立者，言與衆史相揖而略不住也。槃磷，箕踞之狀。羸即裸也。此言無心於求知，乃真畫者。東坡形容畫竹與杜詩曰：神閑志定始一掃，亦近此意。
文王觀於臧，見一丈夫钓，而其釣莫釣，非持其釣有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也，欲終而釋之，而不忍百姓之無天也，於是旦而屬之大夫曰：昔者寡人夢見艮人，黒色而𨚗，乗駁馬而偏，朱蹄，號曰寓而政於臧文人，庶幾乎民有瘳乎？諸大夫蹙然曰：先君王也。文王曰：然則卜。之？諸大夫曰：先君之命，王其無他，又何卜。焉？遂迎臧丈人而授之政，典法無更，偏，令無出三年。文王觀於國，則列士壞植散羣，長官者不成德，䛕𢈔斛不敢入於四境。列士壞植散羣，則尚同也；長官者不成德，則同務也。䛕斛不敢入於四境，則諸侯無二心也。文王於是焉以爲太師，北靣而問曰：政可以及天下乎？臧丈人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜遁，終身無聞。
此一段把太公事却如此粧撰，别箇話頭。常釣者，釣常在手也。釣竿雖在手，而無意於釣，故曰非持其釣有釣者也。這般句語。
皆是好處。無天者，言無所主也。偏朱蹄者，其蹄只一𨾏朱也。先，君，王也。言所夢乃文王之父也。典法無更，不變易法度也。偏令無出，無一事肯出號令也。號令之間，獨言一事，故曰偏令。壞。植散羣，言不立朋黨也。不成德，不自有其成功，猶易曰：或從王事，無成也。同務，與衆人同事功而不自異也。䛕即𢈔也。外國之䛕斛大小不同，皆不敢入其境内，則諸侯無不知歸也，故曰無二心。朝令者，朝聞文王之命，有及天下之問，故逃去終身無聞，猶書曰曁厥終罔顯也。且屬之大夫，古本作夫夫。司馬云：上夫字作大字讀，夫一大也。太山石始皇文曰：御史夫夫，盖篆字。夫與大同，見文鑑。
顔淵問於仲尼曰：文王其猶未邪，又何以夢爲？仲尼曰：黙，汝無言。夫文王盡之也，而又何論剌焉？彼直以循斯須也。
循斯須者，言苟徇一時之計，欲衆人易從也，又豈可譏剌乎？
列御冦爲去聲伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓，方矢復寓。當是時，猶象人也。伯昏無人曰：是射之射，非不射之射也。嘗與汝登髙山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？於是無人遂登髙山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進之。御冦伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：夫至人者，上闚青天，下潜黄泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾，於中也殆矣。夫
引之盈貫，開弓而至滿也。前手直而肘平，可以置一盃水於其上，言定也。發，射也。適，去也。沓，重也。又也。矢方去，而矢又在弦上。沓於弦上者，纔去，而方來之矢又寓於弦。上矣，此言一箭接一箭，如此其神速也。象人，木偶人也。背逡巡者，靣向髙上，而背臨深淵，退而未已之意，故曰逡巡。三分其足，一分在岸，二分垂於虚處，可謂危之至，而伯昏無人能之者，即所謂純氣之守也。履地而射，射之常也，故曰非不射之射也。神能守一，則雖上闚青天，下至黄泉，揮斥乎八極，其心亦無所變動。若險夷之境界，猶怵然而恂其目則，是未知至人之學也。以此爲射，而欲求中的之精義，亦難矣。故曰爾於中也，殆矣哉！怵，懼也。恂目恂，動也。
肩吾問於孫叔敖曰：子三爲令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨奈何？孫叔敖曰：吾何以過人哉？吾以其來不可却也，其去不可止也，吾以爲得失之非我也，而無憂色而巳矣。我何以過人哉？且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼？方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉？
鼻間栩相然，息不在外而在内，有自養之意也。令尹之貴，若在於令尹，則與我無預；我之可貴，若在於我，則與令尹無預，故曰其在彼邪亡乎我，其在我邪亡乎彼。此數句發得精神。躊蹭四顧者，髙視遐想於天地之間，安知人之所謂貴者賤者？
仲尼聞之曰：古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得刦，伏戲黄帝不得友。死生亦大矣，而無變乎巳，況爵禄乎？若然者，其神經乎太山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，旣以與人，巳愈有
知者不得說，非言辭所可窮也。美人不得。濫，非聲色所能淫也。盜人不得刦，非凶威所能屈也。伏戲，黄帝不得友，遁世而輕天下也。介，間也。石雖無間，可以穿而過也，故曰經乎太山而無介。處貧賤之地而不以爲病，故曰處卑細而不憊。𭀚滿天地者，道也。道在巳者，旣塞天地，推以化人，用之無盡，故曰旣以與人。已愈有
楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰：凡亡者三。凡君曰：凡之亡也，不足以喪吾存。夫凢之亡，不足以䘮吾存，則楚之存不足以存存。由是觀之，則凡未始亡，而楚未始存也。
此意即刖者䘮足，而尊足者存，又如此換箇話頭，謂道之在已，不問有國與無國也。凡不爲亡，楚不爲存，則世之得䘮禍福皆外物矣。然其意猶在楚不足以存存一句。失者旣不足以自歉，則得者亦不足以自矜。自歉，愧也。自矜，誇也。此語尤有味，此學問切身受用之語。
