卷二十九
南華真經口義卷之二十九
業
慮齋林希逸
雜篇讓王
堯以天下讓許由，許由不受，又讓於子州支父，子州支父曰：以我爲天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎？唯無以天下爲者，可以托天下也。舜讓天下於子州支伯，子州支伯曰：予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。故天下，大器也，而不以易生，此有道者之所以異乎俗者也。
幽憂者，猶今言暗疾也。無以天下爲者，言不欲爲天子者，方可託之以天下，是有天下而不與者也。異於俗者，言其與世俗不同也。
舜以天下讓善卷，善卷曰：余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏曰：衣葛絺，春耕種，形足以勞動，秋收歛，身足以休食。日出而作，曰：入而息，逍遥於夭地之間，而心意自得，吾何以天下爲哉！悲夫子之不知余也。遂不受。於是去而入深山，莫知其處。舜以天下讓其友石戸之農，石戸之農曰：捲捲乎，后之爲人，葆力之士也，以舜之德爲未至也。於是夫負妻戴，擕子以入於海，終身不反也。
捲捲音權。自勞之貌。葆力，勤苦用力也。德爲未至者，言非自然之德。二人皆逃而去之。妻以首戴，夫以背負，共攜其子而逃。此二段無斷語者，即與前意同。
大王亶父居邠，狄人攻之，事以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣。爲吾臣，與爲狄人臣奚以異？且吾聞之，不以所用養害所養，因杖筴而去之，民相連而從之，遂成國於岐山之下。夫大王亶父可謂能尊生矣。能尊生者，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人，居髙官尊爵者，皆重失之，見利，輕亡其身，豈不惑哉！
所用養者，謂資之以自養者也，即土地也。所養，百姓也。尊生者，以身爲重，以外物爲輕也。此譏當時患失之士。
越人三世弑其君，王子捜患之，逃乎丹穴，而越國無君，求王子捜不得，從之丹穴。王子捜不肯出。越人薫之以艾，乗以玉輿，王子捜援綏登車，仰天而呼曰：君乎君乎，獨不可以舍我乎？王子捜非惡爲君也，惡爲君之患也。若王子捜者，可謂不以國傷生矣。此固越人之所欲得爲君也。
君乎君乎，言以我爲國君乎，惟無意於爲君者，方可托以國，故曰越人所欲得爲君也。
韓、魏相與爭侵地，子華子見昭僖侯，昭僖侯有憂色。子華子曰：今使天下書銘於君之前，書之言曰：左手攫之，則右手廢；右手攫之，則左手廢。然而攫之者必有天下，君能攫之乎？昭僖侯曰：寡人不攫也。子華子曰：甚善。自是觀之，兩臂重於天下也，身亦重於兩臂。韓之輕於天下亦逺矣。今之所爭者，其輕於韓又逺，君固愁身傷生，以憂戚不得也。僖侯曰：善哉！教寡人者衆矣，未嘗得聞此言也。子華子可謂知輕重矣。
攫，拏，取之也。銘，猶契約也。廢，斷而去之也。攫其銘而可以有天下，愛其身者且不攫之，況以韓國比之，天下則輕矣。以不得爲憂戚，乃至於愁身傷生，將以自䘮，又重於失一臂矣。故曰知輕重。此喻甚有益於世俗。此段文似内篇。
魯君聞顔闔得道之人也，使人以幣先焉。顔闔守陋閭，苴布之衣，而自飯牛。魯君之使者至，顔闔自對之。使者曰：此顔闔之家與？顔闔對曰：此闔之家也。使者致幣，顔闔對曰：恐聽者謬而遺使者罪，不若審之。使者還反，審之，復來求之，則不得巳。故若顔闔者，真惡富貴也。故曰：道之真以治身，其緖餘以爲國家，其上苴以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生也。今世俗之君子，多危身棄生以殉物，豈不悲哉！凡聖人之動作也，必察其所以之，與其所以爲。今且有人於此，以隨侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重而所要者輕也。夫生者，豈特隨侯之重哉？
苴布，麄布也。聽者，謬言誤聽也。土苴，上音撦，下知雅反。糟粕也。意謂帝王治天下國家之功，其在聖人之道，皆餘事耳。身者，天下國家之本，脩身則可以治天下國家，此聖賢之論也。莊子之言如此分别，人皆謂其以精粗分作兩截，殊不知其意只謂知道之人，不以外物累其本心，如堯之非心黄屋，如舜、禹之有天下不與，如此，方可以盡無爲之治。但其言抑楊太甚耳。緖餘、土苴四字，只就餘事上生，亦猶曰塵垢粃糠，可以陶鑄堯、舜也。其造語過當處皆此類。荆公之學，真箇把做兩截看，了。却欲以此施用，多舉緒餘、土苴之語，所以朱文公深辯之。莊子立言之過，或語後世，似亦可罪，然其心實不然也。危身棄生以徇物，便是。以外物累其心也，所以之，所以徃也，所以之、所以爲，兩句只一意。以珠彈雀，人必不肯；以物累身，人則不知。此譬喻甚明切。此
一段文似内篇。
子列子窮，容貌有飢色。客有言之於鄭子陽者，曰：列禦冦盖有道之士也，居君之國而窮，君無乃爲不好士乎？鄭子陽即令官遺之粟。子列子見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：妾聞爲有道者之妻子皆得佚樂，今有飢色，君過而遺先生食，先生不受，豈不命邪？子列子笑謂之曰：君非自知我也，以人之言而遺我粟；至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。其卒，民果作難而殺子陽。
鄭國之相曰：子陽，列子，鄭人也。以人言而遺粟，言其非真知巳。旣非真知巳，則譽者可信，毀亦可信矣。此說亦甚切當。此段與列子同。
楚昭王失國，屠羊說走而從於昭王。昭王反國，將賞從者及屠羊說。屠羊說曰：大王失國，說失屠羊；大王反國，說亦反屠羊。臣之爵禄巳復矣，又何賞之有？王曰：强之。屠羊說曰：大王失國，非臣之罪，故不敢伏其誅；大王反國，非臣之功，故不敢當其賞。王曰：見之。屠羊說曰：楚國之法，必有重賞大功而後得見。今臣之知不足以存國，而勇不足以死冦。吴軍入郢，說畏難而避冦，非故隨大王也。今大王欲廢法毀約而見說，此非臣之所以聞於天下也。王謂司馬子綦曰：屠羊說居處卑賤，而陳義甚髙，子其爲我延之以三旌之位。屠羊說曰：夫三旌之位，吾知其貴於屠羊之肆；而萬鍾之禄，吾知其富於屠羊之利也。然豈可以。貪爵禄而使吾君有妄施之名乎？說不敢當，願復反吾屠羊之肆。遂不受也。
大王反國，說反屠羊，言各得其本分事也。三旌，三公也。三公之車服，各有旌别，故曰三旌。此段亦佳。
原憲居魯，𤨔堵之室，茨以生草，蓬戸不完，桑堂。以爲樞，而甕牖二室，褐以爲塞，上漏下濕，匡坐而弦。子貢乗大馬，中紺而表素，軒車不容巷，徃見原憲。原憲華冠縱履，杖藜而應門。子貢曰：嘻！先生何病？原憲應之曰：憲聞之，無財謂之貧，學而不能行，謂之病。今憲貧也，非病也。子貢逡巡而有愧色。原憲笑曰：夫希世而行，比周而友，學以爲人，教以爲巳，仁義之慝，輿馬之飾，憲不忍爲也。
茨者，苫也，以草盖屋也。夫妻二室，皆以甕爲牖，故曰甕牖。二室，壁中鑿而取明者曰牖，以舊衣而塞其牖，抵風雨也，故曰褐以爲塞。絃，拊，琴瑟也。匡坐，正坐也。紺，深青赤色也。表素者，以白色爲外衣也。軒車不容巷，言巷小而車大也。華冠，華皮爲冠也。縱履，曳其履也。希世而行，言其所以行媚世也。比周而友，所交非人也。學不爲已而爲人，教人非爲道而爲利，假仁義以文姦，故曰仁義之慝。
曽子居衛，緼袍無表，顔色種噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不製衣。正冠而纓絕，捉衿而肘見，納屨而踵決，曵縱而歌商頌，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。
緼袍，今之絮衣也。無表者，外破而露其絮也。種噲，虚浮也。正冠而纓絶，方欲正其冠而纓又絶纓，所以維其冠也。肘見，衿之袖。已破也。踵決，履之後巳破也。曵縰，扶曳而行也。商頌所歌之曲也。若出金石，有節奏也。養志者忘形，不以養身者累其心也。養形者忘利，不逐外物以勞其身也。致道者忘心，無心則近道也。
孔子謂顔回曰：回來，家貧居卑，胡不仕乎？顔回對曰：不願仕。回有郭外之田五十畒，足以給飪粥；郭内之田十畒，足以爲絲麻，鼔琴足以自娱，所學夫子之道，足以自樂也。回不願仕，孔子愀然變容曰：善哉回之意！丘聞之，知足者不以利自累也，審自得者，失之而不懼，行脩於内者，無位而不怍。丘誦之久矣，今於回而後見之，是丘之得也。
郭外，田也。郭内，園也。顔子未必有此，莊子之言亦未必可信。所學夫子之道足以自樂。樂者何物也？故二程每教人求顔子樂處，此不可草草看過也。知足者不以利自累，言足乎巳者無待於外也。審，信也。在我者真有以自得，則外物之失，不足喜懼也。無位而不怍，不以人不知爲愧也。誦之久矣，於今見之，謂昔聞其語，今見其人也。某之得者，言真得友也。
中山公子牟謂瞻子曰：身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？瞻子曰：重生。重生則利輕。中山公子牟曰：雖知之，未能自勝也。瞻子曰：不能自勝則從神，無惡乎不能自勝而强不從者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣。魏牟，萬乗之公子也，其隱岩穴也，難爲於布衣之士，雖未至乎道，可謂有其意矣。
心居魏闕者，未能忘富貴也。重生則輕利，知本心之可貴，則外物輕也。雖知之，未能自勝者，理未能勝欲也。不能自勝則從者，謂此心未能。自已則且聽而順之。此言在江海之間，而時起此念，不必强爲抑遏也。若强爲抑遏，則能内傷其神，亦或至於致病，故曰不得自勝則從。從順之也。順之則於神無傷，故曰神無惡乎不能自勝，一傷也。此念動時也。若於念起之時，强抑遏而不順之，則苦於自制，是二傷也，故曰重傷。
此非自壽之道。無壽類者，不入壽者之類也。魏牟以公子而爲隱者，故其自勝愈難，雖所學未至於道，亦有向道之意矣。此語即中庸勉而行者之事。
孔子窮於陳、蔡之間，七日不火食，藜羮不糝，顔色甚憊，而弦歌於室。顔囬擇菜，子路、子貢相與言曰：夫子再逐於魯，削迹於衛，伐𣗳於宋，窮於商周，圍於陳、蔡。殺夫子者無罪，藉夫子者無禁，弦歌鼔琴，未嘗絕音。君子之無恥也若此乎？顔囬無以應，入告孔子。孔子推琴，喟然而歎曰：由與賜，細人也，召而來，吾語之。子貢、子路入。子路曰：如此者可謂窮矣。孔子曰：是何言也？君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道，以遭亂世之患，其何窮之爲？故自省而不窮於道，臨難而不失其德。天寒旣至，霜雪旣降，吾是以知松栢之茂也。陳、蔡之隘，於丘其幸乎？孔子削然，反琴而弦歌，子路扢然執干而舞。子貢曰：吾不知天之髙也，地之下也。古之得道者，窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也。道德於此，則窮通爲寒暑風雨之序矣。故許由娱於頴陽，而共伯得乎丘首。
藜羮不糝，言有菜而無米也。藉，陵轢之也。無禁者，不以爲罪也。天寒旣至，知松栢之茂，即所謂歳寒而後知松栢也。因陳、蔡之厄，而後聖人固窮之道，可以自見，可以爲法於後世，故曰於丘其幸乎！削然，消瀟洒之意。反琴者，再取琴而彈也。犵然，躍然也。子路聞此言而喜也。子貢以下數句，謂子貢因此而悟也。丘首，山名也。所謂共伯，未必爲共和，大抵皆寓言，難以實求之。其意盖謂子貢喜而有言，遂稱許由之徒所以能終隱者，亦是窮而樂其道也。許由、共伯，皆託子貢之言。商周者，周之都有商之舊地民也。
舜以天下讓其友北人無擇，北人無擇曰：異哉，后之爲人也！居於畎畒之中，而遊堯之門，不若是而巳，又欲以其辱行漫我，吾羞見之。因自投清泠之淵。
不若是而巳，言舜之所爲，巳自不是，汝之自失，止在一身，可以巳矣，而又欲汙我，遂投淵而死。此事他無經見，亦只寓言也。辱行，猶曰穢德也。
湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：非吾事也。湯曰：孰可？曰：吾不知也。湯又因務光而謀，務光曰：非吾事也。湯曰：孰可？曰：吾不知也。湯曰：伊尹何如？曰：强力忍垢，吾不知其他也。湯遂與伊尹謀伐桀，尅之，以讓卞隨。卞隨辭曰：后之伐桀也，謀乎我，必以我爲賊也。勝桀而讓我，必以我爲貪也。吾生乎亂世，而無道之人再來漫我以其辱行，吾不忍數聞也。乃自投相水而死。湯又讓務光，曰：知者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？務光辭曰：廢上非義也；殺民非仁也。人犯其難，我享其利，非㢘也。吾聞之曰：非其義者不受其禄，無道之世不踐其土，况尊我乎？吾不忍久見也。乃負石而自沈於瀘水。
强力有作爲之意。忍垢，耐世俗汙辱之事。武者遂之，言戰伐者成功也。仁者居之，以務光爲仁者也。卞隨、務光，皆古之隱者，但其自沈一節，亦不可考，或亦寓言而巳。
昔周之興，有士二人處於孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：吾聞西方有人，似有道者，試徃觀焉。至於岐陽。武王聞之，使叔旦徃見之，與盟，曰：加富二等，就官一列，血牲而埋之。二人相視而笑曰：嘻！異哉！此非吾所謂道也。昔者神農之有天下也，時祀盡敬而不祈喜，其於人也，忠信，盡治而無求焉。樂與政爲政，樂與治爲治，不以人之壞自成也，不以人之卑自髙也，不以遭時自利也。今周見殷之亂而遽爲政，上謀而下行貨，阻兵而保威，割牲而盟以爲信，揚行以恱衆，殺伐以要利，是推亂以易暴也。吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不爲苟存。今天下闇，周德衰，其並乎周，以塗吾身也，不如避之，以潔吾行。二子北至於首陽之山，遂餓而死焉。若伯夷、叔齊者，其於富貴也，苟可得巳，則必不頼髙節戾行，獨樂其志，不事於世，此二士之節也。
叔旦，叔者，弟之稱也。加富二等者，言倍其禄也。就官一列，極其品也。殺牲而取其血，以盟而後埋之。舉神農而言，謂上古之世不如此也。時祀，祭以時也。不祈喜者，祀而不求福也。盡治而無求者，無求名之心也。與政爲政，治爲治，雖有爲而無容心也。遽爲政者，汲汲然脩其善政也。不行貨者，言以爵禄而招誘天下之士也。阻兵，行險也。保威，立武也。揚行，揚其名也。以亂易暴言。與紂同惡也，其並乎周者，我若與周同乎斯世，是塗辱吾身也，猶曰如衣朝衣、朝冠，坐於塗炭也。不頼者，不取以爲資也。后山云：親年方頼禄，是用此頼字。戾行，亢也。刻意曰爲亢而巳矣，即戾行也。言伯夷、叔齊非欲爲髙節戾行，使於富貴稍有可受之義，則必受之矣，亦不至爲此髙亢之舉。惟其於義無可受之理，所以如此。天下闇，商亂也。周德衰者，謂周方興，而其所爲又如此也。惡其以智謀取天下，故曰德衰。此篇不全似莊子之筆，但隋珠彈雀，兩臂重天下，說反屠羊數段猶佳，然終不及他篇矣。若盜跖、說劎、漁父則又甚焉。
南華真經口義卷之二十九。
