卷三十
南華真經口義卷之三十
南華真經口義卷之三十
堂九
本齋林希逸雜篇盜跖
孔子與柳下季爲友，柳下季之第，名曰盜跖。盜跖從卒九千人，横行天下，侵暴諸侯，穴室樞戸，驅人牛馬，取人婦女，貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之。孔子謂柳下季曰：夫爲人父者必能詔其子，爲人兄者必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟爲盜跖，爲天下害，而弗能教也。丘竊爲先生羞之。丘請爲先生徃說之。
柳下季曰：先生言爲人父者必能詔其子，爲人兄者必能教其弟。若子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將奈之何哉？且跖之爲人也，心如涌泉，意如飄風，强足以距敵，辯足以飾非，順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言，先生必無徃。孔子不聽，顔回爲馭，子貢爲右，徃見盜跖。盜跖乃方休卒徒太山之陽，膾人肝而餔之。
孔子下車而前，見謁者曰：魯人孔丘聞將軍髙義，敬再拜謁者。謁者入通。盜跖聞之，大怒，目如明星髮，上指冠曰：此夫魯國之巧僞人孔丘非邪？爲我告之。爾作言造語，妄稱文武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭謬說，不耕而食，不織而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝悌，而徼倖於封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸。不然，我將以子肝益晝餔之膳。
孔子復通曰：丘得幸於季，願望履幕下。謁者復通，盜跖曰：使來前。孔子趨而進，避席，反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，案劒瞋自聲如乳虎，曰：丘來前！若所言，順吾意則生，逆吾心則死。孔子曰：丘聞之，凡天下有三德：生而長大，美好無雙，少長貴賤，見而皆說之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚衆率兵，此下德也。
凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將軍
兼此三者，身長八尺二寸，面目有光，唇如激
丹，齒如齊貝，音中黄鍾，而名曰盜跖，丘竊爲
將軍恥不取焉。將軍有意聽臣，臣請南使吴、
越，北使齊、魯，東使宋、衛，西使晉、楚，使爲將軍造大城數百里，立數十萬戸之邑，尊將軍爲諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養昆弟，共祭先祖，此聖人才士之行，而天下之願也。盜跖大怒曰：丘來前！夫可規以利而可諫以言者，皆愚陋常民之謂耳。今長大美好，人見而恱之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽，吾獨不自知邪？且吾聞之，好面譽人者，亦好背而毀之。今丘告我以大城衆民，是欲規我以利，而恒民畜我也，安可長久也？城之大者，莫大乎天下矣。堯、舜有天下，子孫無置錐之地；湯、武立爲天子，而後世絕滅，非以其利大故邪？且吾聞之，古者禽獸多而人民少，於是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬堂九則煬之，故命之曰知生之民。神農之世，卧則居居，起則于千，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，與蚩尤戰於涿。鹿之野，流血百里。堯、舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂。自是之後，以强凌弱，以衆暴寡，湯、武以來，皆亂人之徒也。
今子脩文、武之道，掌天下之辯，以教後世，縫衣淺帶，矯言僞行，以迷惑天下之主，而欲求富貴，馬盜莫大於子，天下何故不謂子爲盜丘，而乃謂我爲盜跖？子以甘辭說子路而使從之，使子路去其危冠，解其長劒，而受教於子。天下皆曰孔丘能止暴禁非，其卒之也。子路欲殺衛君，而事不成，身菹於衛東門之上，是子教之不至也。子自謂才士聖人邪？則再逐於魯，削迹於衛，窮於齊，圍於陳、蔡，不容身於天下。子教子路菹此患，上無以爲身，下無以爲人，子之道豈足貴邪？
世之所髙，莫若黄帝。黄帝尚不能全德而戰涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹徧枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘羙里。此六子者，世之所髙也。孰論之？皆以利惑其真，而强反其情性，其行乃甚可羞也。世之所謂賢士，伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死於首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諌而不聽，負石自投於河，爲魚鼈所食。介子推，至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱鿄柱而死。此四子者，無異於磔犬流豕，操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養壽命者
也。世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心，此二子者，母謂忠臣也，然卒爲天下笑。自上觀之，至于子胥、比干，皆不足貴。也。丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也。若告我以人事者，不過此矣。皆吾所聞知也。今吾告子以人之情目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。人，上壽百歲，中壽
八十，下壽六十，除病瘦䘮死憂患。其中開口
而笑者，一月之中，不過四五曰：而巳矣。天與
地無窮，人死者有時，操有時之具，而託於無
窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能恱其志意，養其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也。亟去走歸，無復言之。子之道，狂狂伋伋，詐巧虚僞事也，非可以全真也，奚足論哉！孔子再拜，趨走，出門上車，執轡三失，目芒然無見，色若死灰，據軾低頭，不能出氣。歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：今者闕然，數日不見車馬有行色，得微徃見跖邪？孔子仰天而歎曰：然。柳下季曰：跖得無逆汝意若前乎？孔子曰：然，丘所謂無病而自灸也。疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口。哉。
入保者，閉門自守也。心如涌泉，言其氣方旺也。意如飄風，虚驕輕颺之意也。妄稱文武，言妄稱文王、武王之道以自名。枝木，削木枝之皮以爲冠。牛脅，牛皮也。得幸於季，言與下季得相親也。望履幙下，言一見於模下而望其履也。此再通謁之辭。知維天地，知可以包羅天地，天地不能出其知之外也。能辯諸物，才能可以辯名諸物也。謂其無不知也。其卒之也，要其終也。禹偏枯，言其胼胝也。孰論之，詳論之也。磔犬流豕，言其身之自殺如殺犬豕也。操瓢而乞，有求於人也。離，麗也。泥著於名也，故曰離名。不念本，不知其本真之性。伋伋即汲汲也。執轡三失，言轡屢落也。車馬有行色，言其似有所徃而方歸也。微，無也。得無徃見跖乎？若前乎者，若我前曰：之所言也。
子張問於滿茍得曰：盍不爲行？無行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計之利而義真是也。若棄名利反之於心，則夫士之爲行，不可一曰：不爲乎？滿苟得曰：無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信，故觀之名，計之，利而信真是也。若棄名利反之於心，則夫士之爲行，抱其天乎？子張曰：昔者桀、紂貴爲天子，富有天下，今謂臧聚曰：汝行如桀紂，則有怍色；有不服之心者，小人所賤
也。仲尼、墨翟窮爲匹夫，今謂宰相曰：子行如
仲尼、墨翟，則變容易色，稱不足者，士誠貴也。
故勢爲天子，未必貴也；窮爲匹夫，未必賤也。
貴賤之分，在行之美惡。滿苟得曰：小盜者拘，
大盜者爲諸侯，諸侯之門，義士存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂，而管仲爲臣；田成子常殺君竊國，而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰於胷中也，不亦拂乎？故書曰：孰惡孰美？成者爲首，不成者爲尾。子張曰：子不爲行，即將跪戚無倫，貴賤無義，長㓜無序，五紀六位，將何以爲别乎？滿苟得曰：堯殺長子，舜流母弟，䟽戚有倫乎？湯伐桀，武王殺紂，貴賤有義乎？王季爲適，周公殺兄，長㓜有序乎？儒者僞辭，墨者兼愛，五紀六位，將有别乎？且子正爲名，我正爲利，名利之實，不順於理，不監於道，吾曰：與子訟於無約曰：小人殉財，君子殉名，其所以變其情，易其性，則異矣。乃至於棄其所爲而殉其所不爲，則一也。故曰：無爲小人反殉而天；無爲君子從天之理。若斑若直，相而天極，面觀四方，與時消息，若是若非，執而圎機，獨成而意，與道徘徊，無轉而行，無成而義，將失而所爲；無赴而富，無殉而成，將棄而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也。直躬證父，尾生溺死，信之患也。鮑子立乾，申子不自理，㢘之害也。孔子不見毋，匡子不見父，義之失也。此上世之所傳，下世之所語。以爲士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也。
盍不爲行者，言何不脩其德行也。觀之名計之利而義真是者，言欲求名利，惟脩義爲是也。人若棄名利，則反逆其心，無以自樂，必欲求之，非行義不可。此學干禄之意也。
多信者顯言多爲可信之言以求榮顯，此言假信之名以自利者。子張言以義求利，滿茍得，則曰：今之求名利者，詐而巳矣。若謂棄名利而反逆其心，必欲得之，則縱吾心之所欲，以爲苟得自滿之計，猶爲天真而無矯揉，故曰抱其天也。
小盜者拘，大盜者爲諸侯，即前朕篋篇之論。言行之情，悖戰於胷中，謂其行不顧言，言不顧行也。成者爲首，不成者爲尾，即前所謂得其時者爲義之徒，失其時爲篆夫。此意盖以仁義之行皆爲詐僞，而非天真也。五紀，五常也。六位，三綱也。君臣、父子、夫婦也。子正爲名者，謂汝以仁義之名求得，我，則但爲利而巳，不假矯僞之名也。爲名爲利，皆非真實道理，故曰名利之實，不順於理，不監於道，無約無拘束，而聽其自然也。曰滿苟得，曰無約，此又寓意於其名者。如前篇知無爲之類。
棄其所爲者，捨其所當爲而不爲，謂不能存生保性也。徇其所不爲者，謂爲利爲名，乃其所不當爲者也。循天理自然，則無君九子小人之名矣，故曰無爲小人，反循而天，無爲君子。從天之理，言亦不爲君子，亦不爲小人，則可以徇從汝天理之自然矣。而汝也無曲無直，相而視之，皆自然至極之理，故曰若枉若直。相而天極，東西南北，各有其方，而春夏秋冬屬焉，消息徃來，皆一氣也，故曰面觀四方，與時消息。執圎機則無是非，故曰若是若非。執而圎機，信意而行，獨得於我，則從容體道矣，故曰獨成而意。與道徘徊。轉，背也。背道而行，自名以義以求成功，則失其所謂本真者矣，故曰無轉而行，無成而義，將失而所爲。而汝也趨赴於富而求殉其成功，則將失其自然之天矣，故曰無赴而富，無殉而成，將棄而天。凡曰無者，言莫如此也。禁，止之意也。正其言，謂以忠信㢘義之言爲實也。必其行者，謂必爲忠信㢘義之行也。服，被也。離，麗也。言必遭其殃害也。子張欲行義以求富貴，因干禄之語而借其名也。滿苟得，則以茍得而滿其欲，爲自然之道，故設爲問答之辭，意謂矯飾以求利達，不如直情之爲愈。盖矯孟子天爵人爵之說也。
無足問於知和曰：人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。夫見下貴者，所以長生安體樂意之道也。今子獨無意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不忘邪？知和曰：今夫此人，以爲與巳同時而生，同郷而處者，以爲夫絕俗過世之士焉，是專無主，正所以覽古今之時，是非之分也。與俗化世，去至重，棄至尊，以爲其所爲也。此其所以論長生安體樂意之道，不亦逺乎！慘怛之疾，恬愉之安，不監於體；怵惕之恐，欣懽之喜，不監於心。知爲爲而不知所以爲，是以貴爲天子，富有天下，而不免於患也。
推正不忘者，言汝之無意於富貴，豈其智不足邪？意，度也，度汝亦知此而力有不及
邪？故推正理以遏求富貴之心而不能忘
邪？此人，富貴之人也。言此等富貴之人，皆
與我同生斯世，同處此鄉，豈是絶俗過世
之士？言其非有甚髙而不可及也。其意盖
謂此亦眼前人耳，我豈不知之？此人其心全無所主，全失其性命之正，但知趨時以求巳分之益，而爲流俗所化，言其所爲皆俗人也。是非之分者，言以他人爲非，以巳爲是，自求其身之益也。古今，久近也。前一時如何，今一時如何？覽察其時之向背以自求利也。至重至尊者，天理之自然也，皆棄而去之，獨爲其所謂求富貴之事，此豈長生安身養心之道也。求富貴之人，其身其心，或安或否，或悲或喜，迷而不覺，不能自見，故曰不監於體，不監於心。爲爲者，爲其所爲，乃人爲也。所以爲者，天理也。知有人爲而不知有天理，雖爲天子，猶不免於損身之患害，況其下者乎？
無足曰：夫富之於人，無所不利。窮美究勢，至人之所不得逮，賢人之所不能及，俠人之勇力而以爲威强，秉人之知謀以爲明察，因人之德以爲賢良，非享國而嚴若君父，且夫聲。色、滋味、權勢之於人，心不待學而樂之，體不待象而安之。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我，孰能辭之？知和曰：知者之
爲，故，動以百姓，不違其度。是以足而不爭，無
以爲故不求。不足故求之。爭四處而不自以
爲貪；有餘故辭之，棄天下而不自以爲廉。廉
貪之實，非以迫外也，反監之度。勢爲天子而
不以貴驕人，富有天下而不以財戲人。計其患，慮其反以爲害於性，故辭而不受也，非以要名譽也。堯、舜爲帝而雍，非仁天下也，不以美害生也。善卷、許由得帝而不受，非虚辭讓也，不以事害巳。此皆就其利，辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之。彼非以興名譽也。
此又不言貴，只言富。窮美者，可以盡求其所好也；究勢者，可以盡權勢之事也，雖至人、賢人亦有不及焉，言其力量之可以自用也。使人因人秉人，皆言其富可以使人也，即十萬通神之意。欲，欲富也。惡，惡貧也。避貧而就富，不待教而後能，故曰不待師。此出於天性之自然也。天下之人雖皆以爲非，而我安能辭避之？此設爲貪者之言。無足，貪而不知足也，故名以無足，滿苟得之類也。動以百姓者，言智者之所爲，每以
百姓之同得於天者爲主，故不敢自違於
法度。百姓所同得，有物有則者也。度，即則
也。足而不爭，德足於已而無所爭也。無以
爲故不求，爲不在人而在天，人力無所與，
故曰無以爲。知人力之無所與，則不求矣。使其在我有所不足，則窮極四方而爭求之，亦不以爲貪。此求德也，求在内者也德。足而有餘，則身外之物皆辭之，雖辭天下，亦不爲㢘。此貪、廉二者之實，非以爲人也，非務外也，而皆反求諸天理之法度而監之，故曰反監之度。以財戲人，鼔舞天下也。慮其反反身而慮之也。雍，黎民於變，時雍也。不以美害生者，言其無爲而爲，不以美名而害其身，有天下而不與也。可以有之，言天下之賢名可以自有而無愧也。其爲道爲德，出於中心之誠，非求以興名譽也。此又把堯舜與許由皆作好說。
無足曰：必持其名，苦體絕甘，約養以持生，則下久病，民阨而不死者也。知和曰：平爲福有餘，爲害者，物莫不然，而財其甚者也。今富人耳營鍾鼔管籥之聲，口嗛於芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業，可謂亂矣。侅溺於馮氣，若負重行而上也，可謂苦矣。貪財而取慰，貪權而取竭，靜居則溺，體澤則馮，可謂疾矣。爲欲富就利，故，滿若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣。財積而無用，服膺而不舍，滿心戚𬋕，求益而不止，可謂憂矣。内則疑刦請之賊，外則畏冦盜之害，内周樓䟽，外不敢獨行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察。及其患至，求盡性竭財，單以反一曰：之，無故而不可得也。故觀之名則不見，求之利則不得，繚意絕體而爭此，不亦惑乎！
必持其名者，言必欲求名，而不求富貴之利，則徒然自苦，其身雖存，如大病然。絕甘，去美味也。約養，儉以自奉也。乆病長阨而不死，即易所謂貞疾，常不死也。平爲福，有餘爲害，物莫不然，財其甚。此篇文字枝葉。太麄，比之讓王、漁父又不及。但如此一句，亦好語也。豈可泯没？噍塞，滿其口也。猿猴之頷曰吵。感其意者，動其意也，言役其心也。遺忘其業，失其所當爲也。馮氣，怒其氣而不得通也。该溺，不自在也。若人行負重物而登髙然。取慰，取足也。取竭，用盡也，今諺云有勢莫盡用是也。靜居則溺，言不耐閑而自没溺於嗜慾也。體澤則馮者，其身充肥恱澤，則馮滿，有驕漲之意也。滿若堵者，言積財而髙於堵，所謂阿堵物是也。不知避，不知足，趨求而未巳也。馮，恃也。恃此以爲誇而不能舍。服膺，念念不忘也。念念不忘，但見燋焦戚戚之意滿於胷中，故曰滿心戚𬋕。不自得如此，猶求益而不止。
刦，請，劫，取也。蔵於屋内者，恐有却盜，故爲樓䟽，周𤨔其室，運而出外，恐有大盜，必盛其徒旅，而不敢獨行。疏，䆫也。樓，墻上之樓。
也。六者曰亂、曰苦、曰疾、曰辱、曰憂、曰畏，是
也。遺忘而不察者，言皆失檢㸃而不自覺
也。單，獨也，但也。故，事也。反，復也。及其病患
已成，雖欲求全其生，去其財，但求一日復
如貧居無事之初，而不可得也。盡性，全生
也。竭，去也。反願去富而就貧也。及至於此，則名亦何在，利亦何在？繚意絶體，纒縛其身心也。爭利之時，徒纒縛其身心，反以成此禍患，非愚乎？
東坡謂讓王以下四篇，非莊子所作，此見極髙。四篇之中，盜跖尤甚。而太史公莊子傳但謂作漁父、盗跖脚篋，以詆譏孔子之徒，略不疑其文字精粗異同，何也？豈子長之意且以其非議夫子爲言，不暇及其文字乎？不然，則此書此篇在漢而後，或因散軼，爲人所𥨥易，亦猶今列子也。
雜篇說劒：
昔趙文王喜劒，劒士夾門而客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者歲百餘人，好之不厭。如是三年，國衰，諸侯謀之，太子怛患之，募左右曰：𠅩能說王之意，止劒士者，賜一千金。左右曰：莊子當能。太子乃使人以千金奉莊子，莊子弗受，與使者俱徃，見太子曰：太子何以教周？賜周千金。太子曰：聞夫子明聖，謹奉千金以幣從者，夫子弗受，悝尚何敢言？莊子曰：聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。使臣上說大王而逆王意，下不當太子，則身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上說大王，下當太子，趙國何求而不得也？太子曰：然，吾王所見唯劒士也。莊子曰：諾。周善爲劒。太子曰：然，吾王所見劔士，皆蓬頭突𩯭，垂冠曼胡之纓，短後
之衣，瞋目而語難，王乃恱之。今夫子必儒服。
而見王，事必大逆。莊子曰：請治劒服。治劒服
三，目乃見太子。太子乃與見王，王脫白刃待
之。莊子入殿門，不趨，見王不拜。王曰：子欲何
以教寡人？使太子先曰：臣聞大王喜劒，故以劒見王。王曰：子之劒何能禁制？曰：臣之劒，十歩一人，千里不留行。王大恱，曰：天下無敵矣。莊子曰：夫爲劒者，示之以虚，開之以利，後之以發，先之以至，願得試之。王曰：夫子休就舍待命。令設戲，請夫子。王乃校劒士七，日死傷者六十餘人，得五六人，使奉劔於殿下。乃召莊子。王曰：今日試使士敦劒。莊子曰：望之久矣。王曰：夫子所御杖長短何如？曰：臣之所奉皆可。然臣有三劒，唯王所用，請先言而後試。王曰：願聞三劒，曰：有天子劒，有諸侯劒，有庶人劒。
王曰：天子之劒何如？曰：天子之劒，以燕谿、石城爲鋒，齊、岱爲鍔，晉、魏爲脊，周、宋爲鐔，韓、魏爲鉞，包以四夷，裹以四時，繞以渤海，帶以常山，制以五行，論以刑德南以隂陽，持以春夏，行以秋冬。此劔直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁，上決浮雲，下絕地紀。此劔一用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劒也。文王芒然自失，曰：諸侯之劒何如？曰：諸侯之劔，以知勇士爲鋒，以清㢘士爲鍔，以賢良士爲脊，以忠聖士爲鐔，以豪傑士爲錸。此劒直之亦無前，舉之亦無上，案之亦無下，運之亦無旁。上法圎天，以順三光，下法方地，以順四時，中知民意，以安四鄉。此劒一用，如雷霆之震也，四封之内，無不賔服而聽從君命者矣。此諸侯之劔也。
王曰：庶人之劒何如？曰：庶人之劒。蓬頭突𩯭，垂冠曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語難，相擊於前，上斬頸領，下決肝肺，此庶人之劒，無異於鬪雞，一旦命巳絶矣，無所用於國事。今大王有天子定位，而好庶人之劒，臣堂九十六。竊爲大王薄之。王乃牽而上殿，宰人上食，王三𤨔之。莊子曰：大王安坐定氣，劒事已畢奏矣。於是文王不出宫三月，劒士皆服，斃其處也。
喜劒者，喜劒鬪之戲也。夾門，擁門也。以劔術之士而客於王之門者三千餘人。以幣從者，言以此爲從者之奉也，猶今人言犒從也。蓬頭突髪，露其髪與𩯭也。垂冠，不髙其冠，如今包巾也。纓，繞於項下者也。曼胡，麄魯也。短後，不襜也。語難者，欲鬪之時，以語相詰難也。示以虚，開以利，與其進也，後發而先至，鷙鳥將擊，必匿之勢也。設戲，設劒戲也。敦劒者，敦斷也，以劔相擊也。御杖，御，用也。杖，執也。鋒，劔首也。鍔，刃也。鐔，劔口也。鋏，劒把也。褁以四時，言用之有時也。制以五行，順五行之理也。日爲德月，爲刑日月，隂陽、春夏、秋冬，皆順造化自然之意。直之、舉之、案之、運之，上決下絕，皆形容其所用廣大之意。芒然自失者，聞其所言之大，覺其所好之淺，故自失也。上法天，下法地，中和民意，即天時、地利、人和也。四郷，四方也。牽而上殿者，挽之而上也。三𤨔者，不坐而行，𤨔所食之地三帀也。此自愧之意也。服與伏同。王旣不用此戲，劒士皆退伏，自斃於其所居之處也。
南華真經口義卷之三十
