南華真經循本
南華真經循本卷之七。
南華真經循本卷之七
禍一
廬陵竹峯羅勉道述，
門人彭解㸃校。
内篇大宗師此篇言道之秘要，故名大宗師。
知天之所爲，知人之所爲者，至矣。知天之所爲者，天而生也；知人之所爲者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，知之盛也。
知天之所爲者，體天道之自然也；知人之所爲者，盡人事之當然也。天而生者，順其
天而生也。知之所知者，如脩善去惡，趨吉避凶之類；知之所不知者，即吾身之至真，人皆有之而不自知，能養之而不害，則亦得終其天年，不至中道夭折，此亦知之盛者。
雖然有患夫知有所待而後當法，其所待者特未定也，庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？
雖然，所謂知人之所爲者，尚有可慮處。人雖知之，又必有待於天而後得其定當定也。但其待於天者正自無定，如顔夭跖壽，善未必福而惡未必禍，則安知吾所謂天者不屬乎人，所謂人者不屬乎天。
且有真人而後有真知，
真人，方真知天人之辨。
何謂真人？古之真人，不逆寡
得，雖少而不逆於意；
不雄成
功，雖成而不雄其氣。
不謩士
士與事通，事皆付之自然，不豫爲之謀。
若然者，過而不悔，當而不自得也。若然者，登髙不慄，入水不濡，入火不槷，是知之能登假音格，至也。於道也若此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，衆人之息以喉。
息之深者，如藏於足，息之淺者，如出於喉。其實氣海爲息之根蔕。
屈服者，其嗌音益，喉也。言若哇。於佳切，又音蛙。
屈服諂媚於人者，其喉間之言如淫哇之
樂。
其耆音嗜。欲深者，其天機淺。天機者，天然之氣機，即息也。嗜欲之深，則息淺矣。如屈服者，嗜欲深也。嗌言若哇者，天機淺也。古之真人，不知恱生，不知惡死，其出不訢，其入不距拒，翛然而往，翛然而來而巳矣。不忘其所始，不求其所終，受而喜之，忘而復之，是之謂不以心捐道，不以人𦔳天，是之謂真人。若然者，其心志
在心，爲志未馳騖也。
其容寂，其顙須，
達跪二音，額廣平不蹙也。
凄然似秋，煖暄然似春，喜怒通四時，與物有宜，而莫知其極。故聖人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施乎萬世，不爲愛人。故樂通物，非聖人也，有親非仁也，天時非賢也。
元氣混然，何分四時？
利害不通，非君子也。
通而一之，何分利害。
行名失已，非士也；亡身不真，非役人也。不能役使。人若狐不偕古賢人務光，
黄帝時人，耳長七寸。
伯夷叔齊箕子胥餘。
尸子云：箕子名胥餘，或云比千。
紀他。徒何切。申徒狄，
殷時人，荀子載其負石沉河，
是役人之役，適人之適，而不自適其適也。古之真人，其狀義而不朋，
與物同宜而不朋黨
若不足而不承，
謙退不足而不輕於順承。
與乎其觚而不堅也。
與，容與也。觚，器之有稜者，容與自得，如器雖有稜隅而不堅頋也。
張乎其虚而不華也。
張，大也。氣象張大，雖虚而非徒事華藻。
邴邴乎其似喜乎，崔音摧。乎其不得巳乎。
邴邴猶揚揚。崔自抑，意雖可喜，而有不得巳。
滀救六切。乎進我色也；與乎止我德也。
畜，充積也。雖充於色而止於德也。
厲乎其似世乎，謷乎其未可制也。
厲，醜惡也。雖不事脩飾，同乎流俗，而謷乎髙放，不可得而制馭。
連乎其好閉也，悗亡本切。乎忘其言也。
連，連綿也。悗，廢忘也。雖連綿閉塞，無可窺尋，而悗焉廢忘，未甞誇說。
以刑爲體，以禮爲翼，以知爲時，以德爲循。以刑爲體者，綽乎其殺也。以禮爲翼者，所以行於世也。以知爲時者，不得巳於事也。以德爲循者，言其與有足者至於丘也，而人真以爲勤行者也。
禮者立身之本，本所以爲體；刑者輔治之法，本所以爲翼。然刑雖具，而寛仁不殺，故可以爲體；禮雖嚴，而舉世可行，故可以爲翼。德主自然，本如四時之運行無心；知以周物，本如人之循行有迹，然知以不得巳而應事，則亦出於自然，故可以爲時。德之修，非出於勉强，如偶有登山之迹，不知者真以爲常，勤於行，故亦可以爲循。
故其好之也一，其弗好之也一，其一也一，其不一也一。其一與天爲徒；其不一與人爲徒，天與人不相勝也，是之謂真人。其好之者固與我爲一矣，其弗好者亦視之如一，則其與我爲一者固一，其不一者亦一矣。其一者自與天爲徒，其不一者自與人爲徒。天與人本不相勝，何必置好惡其間？
死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之所不得與，音預。皆物之情也。彼特以天爲父，而身猶愛之，而況其卓乎？人特以有君爲愈乎巳，而身猶死之，而況其真乎？泉涸，魚相與處於陸，相呴虚去。以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖，與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
物之情，物之實理也。以天爲父，父者，子之天也。卓此道，卓然尊於父也。真此道，乃君之真者也。化其道，化於其道，而毀譽自無也。死生有命，猶天有夜旦之常，非人力所得干與。此乃物之實理，不可移易，人但當反求此道而巳。此道在人，尊於君父，而人不自知，與其紛紛是非毀譽之場，何如超然於此道？
夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟
於壑，藏山於澤，謂之固矣，然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下，而不得其所遯，是恒物之大情也，特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，其爲樂可勝計邪？故聖人將遊於物之所不得遯而皆存。善夭善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所係，而一化之所待乎？
善吾生、善吾死，此善字属造物；善夭善老、善始善終，此善字屬人。善夭者雖夭而非六惡死。一化與萬化不同。萬化是萬般變化，由人所爲，一化是一超大道，不雜他逕。
又從生死說來。有生必有死，而世之貪生避死，卒不免焉。譬如藏舟於壑，藏山於澤，自以爲固，不知夜半猝然之間，舟爲有力者移去，山爲有力者侵伐，出於意料之外，而不自知也。夫壑大而舟小，澤大而山小，小大包藏，各得其冝，而猶有所遯，若夫藏天下於天下，無所包藏，而自無可遯之處。言與其有心於藏，不若無心於藏也。所謂藏天下於天下者，如耕田鑿井，不知帝力。是也，天下亦物也，故言是恒物之大情。前只說物之情，此又添怛與大字。以藏舟、藏山、藏天下，似說得怪，故下一恒字，以推廣及於天下，故下一大字，却引歸藏於人身者而言。人身難得，一犯著人之形，猶爲可喜，所薩人之形者，其中藏得萬般變化，其爲樂何可勝計。故聖人將遊於物之所，不得遯而皆存，即藏天下於天下之謂。聖人得藏天下之要，使民養生喪死，而無札瘥七妖厲之患，人猶慕其治而效之，況藏道於身，實爲萬物之宗，一化之原，近而且切，有易於藏天下者乎？
夫道，有情有信，無爲無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不爲髙，在六極之下而不爲深，先夭地生而不爲久，長於上古而不爲老。
掲夫道二字，以見太宗師在此。有情有信，無爲無形，即齊物篇所謂可行已信而不見其形。有情而無形也，有交媾之情，有徴驗之信，而無所作爲，無有形象，可口。傳而不可手授，可心得而不可目見，蓋以其無形也，乃隂陽五行之本根，未有天地，先有此理。鬼與帝藉之以神，天與地藉之以生。
即老子所謂天地根也。人與造化同一樞機，故身中亦有一太極。老莊論道，止於如此，後世假藉鉛汞龍虎等比喻，益明且切矣。不爲髙，不爲深，不爲久，不爲老，皆讃美之辭。
狶韋氏得之以挈天地，伏戲音義得之以襲氣母。維斗得之，終古不惑，日月得之，終古不息。堪坏得之，以襲崑崙。
襲取元氣之母，北斗爲天綱維。司馬云：堪坏，神名，人面獸形。
馮夷得之，以遊大川。
司馬云：清泠傳曰：馮夷，華隂潼郷隄首人，服八石，得水仙，是爲河伯。一云：以八月庚子浴於河而溺死。
肩吾得之，以處太山。
司馬云：山神不死，至孔子時，
黄帝得之，以登雲天；顓頃得之，以處玄宫。
黄帝得道昇天。玄宫，北方之宫。月令曰：其帝顓頊，其神玄冥。
禺强得之，立乎北極。
司馬云：山海經曰：北海之渚，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名揭强。
西王母得之，坐乎少廣。
山海經曰：西王母狀如人，狗尾，蓬頭，戴勝，善嘯，居洵水之涯。漢武帝内傳云：西王母。
彭祖得之，上及有虞，下及五伯。
李云：五伯，夏昆吾、殷大彭、豕韋，周齊桓、晉文。
傅說得之，以相武丁，奄有天下。界維騎箕尾，而比去聲。於列星。
禍。
司馬云：傅說一星在尾上，言其乗東維騎，
與上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。少廣司馬云：穴名。崔云：山名。或云：西方空界之名。
莫知其始，莫知其終。
此兩句屬西王母
箕尾之間也。箕斗爲天漢津之東維。崔本此下更有二十二字者，於文義不當有
此篇首至此，明大道之要盡矣，猶恐人泥於執著，下文又極論死生，俱無以廣其見，猶命宗、性宗之說。
南伯子葵問乎女偶，曰：子之年長矣，而色若孺子，何也？曰：吾聞道矣。南伯子葵曰：可得學邪？曰：惡，惡可。子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才，而無聖人之道；我有聖人之道而無聖人之才，吾欲以教之，庶幾其果爲聖人乎？不然，以聖人之道告，聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之三，日而後能外天下，巳外天下矣，吾又守之七日而後能外物；巳外物矣，吾又守之九日而後能外生；巳外生矣，而後能朝徹。
一朝而透徹，不俟七日與九。曰：
朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今；無古今而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。
𭫶形死心，所以殺生也而不死；縱情肆欲，所以生生也而不生。
其爲物也，無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也，其名爲攖寧。
將，送也，物雖觸之而自寧定。
攖寧者，攖而後成者也。南伯子葵曰：子惡乎？
聞之曰：聞諸副墨之子，副墨之子，聞諸洛誦之孫。
成者，成，定也。副墨、洛誦者，假文墨之名。
洛誦之孫，聞之瞻明，瞻明聞之聶許，
瞻明、聶許者，假耳目之名。
禍。
聶許聞之需役，需役聞之於音謳。
需役於謳者，假役夫歌謡之名。
於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。
參寥者，參合寥曠迷茫之始，則玄之又玄矣。
子祀、子輿、子梨、子來，四相與語曰：孰能以無爲首，以生爲脊，以死爲凥？孰知死生存亡之一體者？吾與之友矣。四人相視而篆，莫逆於心，遂相與爲友。俄而子輿有病，子祀往問之，曰：此子輿自言。偉哉！夫造物者將以予爲此拘拘也。
拘拘，攣曲之甚。將者，恐自此更甚。
曲僂，發背，
曲僂則背發露在上，
上有五管，頥隱於齊，肩髙於頂。三句解見人間丗。句贅指天。
句贅，項椎也。句，猶言節也。椎骨二十四節，贅，其形如贅瘤也。此五句皆述子輿之形。
隂陽之氣有沴，音戾。
此一句纔說他疾。
其心閒音閑。而無事。䟸𨇤而鑑于井，曰：嗟乎！夫造物者又將以予爲此拘拘也。
無事不以疾爲苦。跰𫏨，扶曵而行之貌，而鑑于井，自然其形既僂矣，又復病，又將自此拘攣轉甚也。
子祀曰：女惡之乎？
子祀戲言，汝惡之乎？
曰：亡，音无。予何惡？浸假而化，予之左臂以而雞，予因以求時夜。浸假而化，予之右臂以爲彈，去聲。予因以求鴞炙。浸假而化予之屍，以爲輪，以神爲馬，予因而乗之，豈更駕哉！且夫得者，時也，失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也。
浸，漸也。假，設使也。時，猶司也。縣作懸。解，音蟹。懸係解散，猶解倒懸之義，
而不能自解者，物有結之，
懸物於上，忽然。自解，謂之懸解。不能自解者，有人用力結之，則無自解之理。言人心係累既深，則不能自解。
且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉？
俄而子來有病，喘喘然將死，其妻子𤨔而泣之。犁往問之曰：叱避，無怛化。
道家以死爲化，叱其避去，勿驚動其化。
𠋣其户，與之語曰：偉哉造化！又將奚以汝爲？將奚以汝適？以汝爲鼠肝乎？以汝爲蟲臂乎？
言不知將化爲何物，或化爲至小，未可知。
子來曰：父母於子，東西南北，唯命之從；隂陽於人，不翅於父母。彼近吾死，而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉？夫大塊載我以形，勞我以生，禍。佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶鑄金，金踴躍曰：我且必爲鏌鎁，大冶必以爲不祥之金。今一犯人之形，而曰：人耳，人耳！夫造物者必以爲不祥之人，
言不必定要爲人，化爲物又何妨。
今一以天地爲大鑪，以造化爲大冶，惡乎往而不可哉？成然寐，蘧然覺。
成然，猶安然。蘧然，覺而匆遽之貌。人生乃是寐，死乃是覺也。
子桑户、孟子反、子琴張三人相與友，曰：孰能相與於無相與，相爲於無相爲？孰能登天遊霧，撓音裊。挑上聲。無極，相忘以生，無所終窮。三人相視而笑，莫逆於心。
撓桃者，猶戲弄，三人皆能如所云，故不復應答，但相視而笑，無逆於心。
遂相與友，莫然有間，無間隙。而子桑死，未葬，孔子聞之，使子貢往待事焉。
往而待，爲治喪事也。三人皆魯人，故子貢往焉。
或編曲，編曲薄。或鼓琴，相和而歌曰：嗟來桑戸禍。乎！嗟來桑户乎！而汝也。巳反其真，而我猶爲人猗！結語辭。子貢趨而進曰：敢問臨尸而歌，禮乎？二人相視而笑曰：是惡知禮意？
禮之本意，縁人情而生，情不動，何用乎禮？
子貢反，以告孔子曰：彼何人者邪？脩行去聲。無有，而外其形骸，臨尸而歌，顔色不變，無以命之。彼何人者邪？孔子曰：彼遊方之外者也，而丘遊方之内者也。外内不相及，而丘使女往弔之，丘則陋矣。彼方且與造物者爲人，而遊乎天地之一氣。
方者，法度也。與造物者爲人，言順其所生而與之爲人也。天地生物，不過一氣，人之生世，乃所以遊乎天地之一氣。
彼以生爲附贅縣平聲。疣，以死爲決痆音換。潰癰，夫若然者，又惡知死生先後之所在？假於異物，託於同體，忘其肝膽，遺其耳，目反覆終始，不知端倪，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遥乎無爲之業。彼又惡能憒憒然爲世俗之禮，以觀衆人之耳貝。哉？子貢曰：然則夫子何方之依？
憒，亂也。衆人之耳目，應前禮乎之問。前言遊方之內，今所見如此，又未知何方之依？曰：丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。
孔子自謂吾不能如彼，乃天所刑戮之民。雖是如此，吾與汝且共此道。
子貢曰：敢問其方。孔子曰：魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給，相造乎道者，無事而生定。
問其方，却問其法度如何造詣也。相造乎水者，穿池則養給矣；相造乎道者，無事則生定矣。
故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。
相忘乎江湖，則不在於穿池矣；相忘乎道術，則不在於無事矣。相造又不如相忘也。
子貢曰：敢問畸人。
孔子常不偶於世，故子貢以畸人爲問，
曰畸人者，畸於人而侔於天，故曰天之小人。人之君子，人之君子，天之小人也。
顔回問仲尼曰：孟孫才其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀，居喪次。無是三者以善䘮，蓋魯國固有無其實而得其名者乎？回壹特也。怪之。仲尼曰：夫孟孫氏盡之矣，進於知平。聲矣。勝於知䘮禮者，
唯簡之而不得，夫巳有所簡矣。
學道者唯欲損其情而不能得，孟孫氏巳有所損矣。
孟孫氏不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就後，死有先後。若化爲物，以待其所不知之化巳音紀。乎？且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知巳音以。化哉？
上化爲物，指已化之人；下化巳，指未化之人。所不知之化巳者，所五不自知其化到巳。身者也。言若以爲先死者化而爲物，以等待所不知後化之巳乎，則彼死者方將化，安知不化者哉？未死之巳方將不化，又安知巳化者哉？
吾特與汝，其夢未始覺者邪？
夢而未覺，安能知之？
且彼有駭形而無損心，
彼指學道之人，形之變，雖若可駭，然不足以損其心；
有旦宅而無情死，
人生住世，倐如一旦，然不足以死其情。
孟孫氏特覺如字。人哭亦哭，是自其所以乃
乃爾汝之稱。乃字正與吾字相對。父母是吾親，傍人則可呼之爲爾汝。今孟孫氏但覺傍人哭亦哭，是哭不由中心，而由其所以相爾汝者。言視其親如傍人之親也。
且也相與吾之耳矣，庸詎知吾之所謂吾之乎？
本只下單且字，添一也字，令句語軟活可
讀。且夫且也，其義則一，因上乃字，遂生下吾字，設爲孔子云：且吾與顔回不敢如孟孫氏之視其親猶傍人相與吾之矣，又安知吾所謂吾之者果然乎？下文申明其義。
且汝夢爲鳥而厲摩也。乎天，愛爲魚而没於淵，不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？
只尋常夢爲魚鳥，未足異。夢爲鳥而直戾天，夢爲魚而直潜淵，分明吾身是魚鳥矣。今却在此言語，知得見今是覺邪？莫反是夢邪？如此看來，吾所謂吾之者，正不可知禍十也。前言吾特與汝，其夢未始覺，此言覺，亦恐是夢，又深一步。
造適不及笑，獻笑不及排。
造，詣也。適，適意也。喜者必笑，忽詣適意之境者，中有真樂，不及待笑而後適。獻笑者，忽自獻其笑也。排，布置也。自獻其笑者，出於不覺，不及布置使之笑。以喻自然天真，不待於拘守禮法，
安排而去，化乃入於寥天。一
綴上排字。人生富貧貴賤，各有定分，如造物布置然，但當安之而巳。死去則化，無復更有。寥者，曠逺之意。一者，太極未判之初，入於寥天。一者，復歸其初也。
意而子見許由曰：堯何以資汝？意而子曰：堯，
我汝必躬服仁義，而明言是非。許由曰：而汝也。奚來？輒語夫堯既巳黥汝以仁義，而劓汝以是非矣，汝將何以遊夫遥蕩恣睢轉徙之塗乎？
恣睢，智縱貌。轉徙者，不拘常也。
意而子一：雖然，吾願遊於其藩。許由曰：不然。夫盲者無以與乎眉目顔色之好，瞽者無以與乎青門黼黻之觀。
無瞳說曰盲，有瞳子曰瞽。
意而子曰：夫無莊之失其美，據鿄之失其力，
皆託言人名。無莊者，不假莊飾；據鿄者，據其强界也。
黄帝之亡，其知皆在鑪錘之間耳，錘與鋌同。庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乗成以隨先生邪？乗其巳成之道。許由曰：噫，未可知也。我爲汝言其大略，吾師乎，吾師乎！大宗師之謂。整萬物而下爲義，澤及萬世而不爲仁，長於上古而不爲老，覆載天地，刻雕衆形而不爲巧，此所遊已。應前遊字。
顔回曰：回益矣。仲尼曰：何謂也？曰：回忘仁義矣。曰：可矣，猶未也。它曰：復見音現。曰：回益矣。曰：何謂也？曰：回忘禮樂矣。曰：可矣，猶未也。
老、莊以仁義出於人爲，故亞於禮樂。
它曰：又復見曰：回益矣。曰：何謂也？曰：回坐忘矣。仲尼足然，曰：何謂坐忘？顔回曰：墮許規切。肢體，黜聦明，離形去上聲。知聲，同於大通，此謂坐忘。仲尼曰：同則無好，怯也。
無物不同，則無所私。好
化則無常也。
唯化所適，則無常所，
而果其賢乎丘也，請從而後也。而汝也。
子輿與子桑友，而淋雨十，曰：子輿曰：子桑殆病矣。裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：父邪母邪，天乎人乎！有不任其聲而趨舉其詩焉。
趨，七往切。不任其聲，億也。趨，促也。趨舉其詩，无音曲也。
子與入，曰：子之歌詩何故若是？曰：吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其爲之者而不得也。然而至此極者，命也夫。
南華真經循本卷之七
