53南華眞經循本卷之八

54南華真經循本卷之八

禍二

廬陵竹峯羅勉道述，

門人彭祥㸃校。

内篇應帝王此篇所以應爲帝王之用。帝王而悟此，反乎太古之世矣，故内篇止此。

55齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。崔云：即披衣。蒲衣子曰：而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏，李云：即大庭氏。有虞氏其猶藏仁以要平聲。人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏其卧徐徐，其覺于于，一以巳爲馬，56一以巳爲牛，其知去聲。情信，其德甚真，而未始入於非人。

有虞氏懷藏仁道，以要結人心，固亦得人矣，然猶出於人爲，不若非人，則相與於無相與，故曰未始出於非人。若上古泰氏，寢禍。處自然，無所作爲，或一以已爲馬，或一以巳爲牛，初無定名。蓋縁泰氏其知實信，其德甚真，不如有虞氏懷仁以要人故也。然本非有意如此，故曰未始入於非人。因未始出字，却生未始入字。

57肩吾見狂接輿，狂接輿曰：日中始何以語去聲。汝？肩吾曰：告我君人者，以巳出經，

以身出經，常之典

式義度人，敢不聽而化諸？狂接輿曰：是欺德也。其於治天下也，猶涉海鑿河，而使蚉負山58也。

式義用義以準，則人渉海必溺，鑿河難成，蚉負山則不勝任。

夫聖人之治也，治外乎正而後行，確乎能其事者而巳矣。

59聖人之治，豈治其外乎？但全其性分之内，正已而後行，確然信實，爲其所能之事而巳。

且鳥髙飛以避矰弋之害；鼷䑕深穴乎神丘之下，以避熏鑿之患，而曽二蟲之無知。

60言君人者若欲齊之以法度，則人皆逃而避之矣。鳥鼠且知避害，何況乎人，曽謂此二蟲之無知乎？天根遊於殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：請問爲天下。無名人曰：去！汝，鄙人也，61何問之不豫也？

言其問使人不樂。

予方將與造物者爲人厭，則又乗夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊無何有之郷，以處壙垠之野。汝又何帛？

62莽眇輕虚之狀？壙琅音廣朗，猶曠蕩也。帛疑是秀字，音强，上聲，古篆之訛，上强訛而爲臼。下力尚不失篆體，古篆切。

以治天下，感予之心，爲感，動也。又復問。無名人曰：汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然，而無容63私焉，而天下治矣。

陽子居見老聃，曰：有人於此，嚮疾彊鿄，

趨嚮敏疾，彊鿄不屈。

物徹䟽明，

遇物透徹，䟽通明朗，

64學道不勌。如是者，可比明王乎？老聃曰：是於聖人也，胥易技係，勞形怵心者也。胥，刑徒。易，猶率更也。技係，以技巧而係累也。胥徒更作之人則勞形，技巧係累之人則怵心。

65且也虎豹之文來，田獵也，猨狙之便，平聲。執粲當作狸。之狗來。藉繫也。如是者，可比明王乎？陽子居蹵然曰：敢問明王之治，老耶？曰：明王之治，功蓋天下，而似不自巳。化貸萬物，而民弗恃。化施於萬物，如假貸之以貸，而民不侍賴66其恩。

有莫舉名，

有莫能舉而名之，即民無能名焉之義，

使物自喜，立乎不測，而遊於無有者也。

鄭有神巫曰季咸，知人之死生存亡，禍福壽67夭，期以嵗月，句曰：若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，迷愛其術。歸以告壷子曰：始吾以夫子之道爲至矣，則又有至焉者矣。壷子曰：吾與汝既其文，未既其實，而固得道與？

既，盡也。吾與汝平，曰：但盡其外之文，未盡68其中之實，而固以爲得道歟？未爲得道也。

衆雌而無雄，而又奚卵焉？

叅同契云：牝雞不獨卵。蓋謂徇其一偏之術，則不能成道。此喻列子未盡其實處，

而以道與世亢，必信天

69而欲以道與世相髙，而必人之相信乎？

故使人得而相去聲。汝。甞試與來，以予試之。明。日列子與之見壷子，出而謂列子曰：嘻！子之先生死矣，弗话矣，不以旬數上聲。矣。吾見怪焉，見濕灰焉。相法有此語。列子入，泣涕沾襟，以告壷70子。壷子曰：曏吾示之以地文萌乎，不震不正，是殆見吾杜德機也。甞又與來，

山川草木，地之文也。草木萌芽，恬然安靜，不見動搖，各正性命，不待人力正之，但覺大地寂然而巳。度人經所謂神風靜黙，山71海藏雲，天無浮翳，四氣朗清，一國地土，山川林木，緬平一等，无復髙下，正是此意，即所謂杜德機，杜閉藏，不可見也。示之以此，故不能相。更令列子與之明曰：重來，

明目又與之見壷子。出而謂列子曰：幸矣，子72之先生遇我也，有瘳矣，全然有生矣，吾見其杜權矣。列子入，以告壷子。壷子曰：曏吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵，是殆見吾善者機也。嘗又與來，

吾見其杜權者，閉藏之中却有權變，覺與73昨曰：所見畧不同也。杜權正與杜德相對。天壤者，天之十二辰，猶言天之壤地也。天壤字又是與地文相對，地主靜，天主動，謂之天，便有動意。示以天壤者，外則名實不能入其心，内則機發於至深。季咸殆見吾74善端發露之機耳，猶有不能盡知者，故又俾之明曰：與來。

明曰：又與之見壷子。出而謂列子曰：子之先生不齊，側皆切。吾無得而相焉，試齊，且復相之。列子入，以告壷子。壷子曰：吾曏示之太沖莫75勝，是殆見吾衡氣機。鯢桓之審，

列子作潘，音畨，米汁也。則此審字當作潘，亦汁也。

爲淵，止水之審爲淵，流水之審爲淵。淵有九名，此處三焉。甞又與來，

76見其動靜不一，故俾之齋，以一其心。太沖，猶言太和，太沖則在杜德機、善者機之間，莫有勝於此者，故言太沖莫勝。衡，平也。衡氣機者，處於地文天壤之間，動靜各半，得其平也。衡字又對上文權字，示之以太沖77莫勝者，即所謂衡氣機也。鯢桓，鯢所盤桓也。潘，米汁也。水成淵處，必有泡沫浮在水面，如米汁也。止水之潘爲淵者，上面雖水流，下頭却水渟畜也。鯢桓之處，止水之處，上面流水，底下渟畜之處，皆謂之淵。淵有78九名者，列子黄帝篇曰：鯢旋之潘爲淵，止水之潘爲淵，流水之潘爲淵，濫水之潘爲淵，沃水之潘爲淵，沈水之潘爲淵，雍水之潘爲淵，汧水之潘爲淵，肥水之潘爲淵。淮南子亦有九璇之淵，淵名有九。此不過處79其三，言，尚有未盡用也。止水之淵，以況地文。杜德機是全然不動。鯢桓之淵，以況天壤善者機，雖是淵水不動，却見有鯢盤桓其中，便是靜中有微動意。流水之淵，以況太沖莫勝。衡氣機水上面一半，流底下一。六半止流止各半，正得其平，故以爲太沖衡氣之喻。言僅以此三者示之，尚不能知，況示之以其餘乎？故又許之與來

明，曰：又與之見壷子。立未定，自失而走。壷子曰：追之。列子追之，不及，反以報壷子曰：巳滅80矣，巳失矣，吾弗及巳。

自彼言之曰滅，自此言之曰失。

壷子曰：曏吾示之以未始出吾宗，吾與之虚而委蛇，音威移。不知其誰何。因以爲弟靡，因以爲波流，故逃也。

81吾宗，即所謂大宗師。委蛇，順也。不知誰何，不分彼此也。弟靡，如人之弟靡然從兄也。波流，如波之順流也。雖變化無常，而未始出吾大宗。大宗者，道之本原，惟虚而巳，無分爾我因以爲弟靡彼流，故彼莫測其所82以而逃也。

然後列子自以爲未始學而歸，三年不出。爲其妻爨，食音似。豕如食人，於事無與親。雕琢復朴，塊然獨以其形立。

雕琢復朴者，削去文華，復於質朴。

榻。

紛而封哉，一以是終。

自此以下，乃因上文壷子之事而申論至虚之理，歎曰：紛然各分封疆之世哉，但一切以此終其生而巳。

無爲名尸，主也。無爲謀府，無爲事任，無爲知主，83體盡無窮，而遊無眹，盡其所受乎天而無見得，亦虚而巳。應前虚字。至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

如鏡空明，物之來者未嘗迎之，去者未嘗送之，但應物而不爲物所傷，下文却言其。

84所以傷者，

南海之帝爲儵，音條。北侮之帝爲忽，中央之帝爲渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有。甞試鑿之，曰：鑿85一竅七曰：而渾沌死。

此篇名應帝王，故所言皆帝王之事。篇末以壷子示季咸一段，明應世隨時之道，仍結歸南海、北海之帝。内篇凡七文字，最爲精密，皆是先命篇名而作。

86南華真經循本卷之八。