卷六
南華真經御本卷之十四
長
南華真經循本卷之十四
禍六
廬陵竹峯羅勉道述，
門人彭祥㸃校。
外篇天道：天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；聖道運而無所積，故海内服。
無所積，無留滯。
明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自爲也，昧然無不靜者矣。
昧然者，聦明盡泯；六通四辟者，如六合四方皆洞達。聖人之靜也，非曰靜也，善，故靜也。非以靜爲善，故制之使靜。
萬物無足以鐃乃孝切。心者，故靜也。水靜則明燭鬚眉，平中准，大匠取法焉。
周禮匠人水地以縣。
水靜猶明，而況精神。聖人之心靜乎？天地之鍳也，萬物之鏡也。
夫虚靜恬澹，寂寞無爲者，天地之平，而道德之至，故帝王聖人休焉。休，止也。休則虚，虚則實，貫者倫矣。
虚中有實，自有倫序。
虚則靜，靜則動，動則得矣。
靜中有動，動則無適而不得。
靜則無爲，無爲也，則任事者責矣。
無爲則任事者自任其責；
無爲則俞俞俞俞者，憂患不能處，年壽長矣。夫虚靜恬澹、寂寞無爲者，萬物之本也。明此以南鄉，去聲。堯之爲君也；明此以北面，舜之爲臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素王之道也。以此退居而間遊，江海山林之士服；以此進爲而撫世，則功大名顯而天下一也。靜而聖，動而王，無爲也而尊，樸素而天下莫能與之爭美，
禍六
大明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也，所以均調天下，與人和者也。與人和者謂之人樂，音洛。與天和者，謂之天樂。莊子曰：吾師乎，吾師乎！即大宗師。整萬物而不爲戾。整粉毳澤及萬世而不爲仁，長於上古而不爲壽，覆載天地，刻雕衆形而不爲巧，此之謂天樂。故曰：知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與隂同德，動而與陽同波。故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。故曰：其動也天，其靜也地，一心定而王天下，其鬼不祟，其䰟不疲，一心定而萬物服。言以虚靜，推於天地，通於萬物，此之謂天樂。天樂者，聖人之心以畜天下也。
夫帝王之德，以天地爲宗，以道德爲主，以無爲爲常。無爲也，則用天下而有餘，有爲也，則爲天下用而不足。故古之人貴夫無爲也。上無爲也，下亦無爲也，是下與上同德；下與上同德，則不臣。下有爲也，上亦有爲也，是上與下同道；上與下同道，則不主。上必無爲而用天下，下必有爲爲天下用，此不易之道也。故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也；落，猶隳也。辯雖雕萬物，不自恱也；能雖窮海内，不自爲也。天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王無爲而天下功，故曰：莫神於天，莫冨於地，莫大於帝王。故曰帝王之德配天地。此乗天地，馳萬物而用人羣之道也。
本在於上，末在於下，要在於主，詳在於臣。三軍五兵之運，德之末也；賞罰利害，五刑之辟，萍入。教之末也。禮法度數，形名比詳，比校詳悉。治之末也。鍾鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運，心術之動，然後從之者也。末學者，古人有之，而非所以先也。
君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從夫，尊卑先。後，天地之行也，故聖人取象焉。天尊地卑，神明之位也。春夏先，秋冬後，四時之序也。萬物化作，萌區音勾。有狀，盛衰之殺，變化之流也。夫天地至神，而有尊卑先後之序，而況人道乎？宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。語道而非其序者，非道也。語道而非其道者，安取道？
是故古之明大道者，先明天，而道德次之。道德巳明，而仁義次之；仁義巳明，而分守次之，分守巳明，而形名次之；形名巳明，而因任次之，因任巳明，而原省次之。
省音生。上原赦而省形。
原省巳明，而是非次之，是非巳明，而賞罰次之。賞罰巳明，而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情，必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此脩身。知謀不用，必歸其天。此之謂太平，治之至也。故書曰有形有名。形名者，古人有之，而非所以先也。古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。自明天至形名而五，至賞罰而九。
驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人？驟而語形名、賞罰，此有知治之具，非知治之道，可用於天下，不足以用天下，此之謂辯士，一曲之人也。禮法數度，形名比詳，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。
昔者舜問於堯曰：天王之用心何如？堯曰：吾不敖無告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人，此吾所以用心巳。舜曰：美則美矣，而未大也。堯曰：然則何如？舜曰：天德而出寧，日月照而四時行，若晝夜之有經，雲行而雨施矣。堯曰：然則膠膠擾擾乎？堯自謂子指舜。天之合也，我人之合也。夫天地者，古之所大也，而黄帝、堯、舜之所共美也。故古之王天下者，奚爲哉？天地而巳矣。
夫天地者，古之所大也以下莊子引堯、舜問答而結之之語。
孔子西藏書於周室，子路謀曰：由聞周之徵藏史，徴，猶典也。有老聃者，免而歸居。夫子欲藏書，則試往因焉。孔子曰：善。往見老聃，而老聃不許。於是繙𢾾𡊮切。十二經以說
一說詩、書、禮、樂、易、春秋六經，又加六緯合爲十二。一說易上下經，并十翼爲十二，一說春秋十二公經。其說不同，亦不必泥。
老聃中去聲。其說曰：大謾，願聞其要。孔子曰：要在仁義。老聃曰：請問仁義，人之性邪？孔子曰：然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義真人之性也，又將奚爲矣？老聃曰：請問何謂仁義？孔子曰：中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。老聃曰：意平聲。幾乎後言，
近乎落後底說話。
夫兼愛不亦迂乎？無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎，則夭地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有羣矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，循導而趐，巳至矣，又何偈偈用力貌。乎掲仁義，若擊鼓而求亡子焉，意夫子亂人之性也。
士成綺見老子而問曰：吾聞夫子聖人也。吾固不辭逺道而來，願見百舍，重趼足下皮起。而不敢息。今吾觀子，非聖人也。鼠壤有餘蔬而棄妹，不仁也。生熟不盡於前，而積斂無崖。
䑕壤中有食餘之蔬，而乃不能養其妹，生熟之物不盡於前，而積斂猶無崖，此皆不仁之事。上句不仁也包下句棄妹積歛，以世俗所見爲譏，非有此事。
老子漠然不應。士成綺明日復見曰：昔者吾有剌於子，今吾心正卻矣。
卻，退却也，不復譏刺矣。
何故也？老子曰：夫巧知神聖之人，吾自以爲脫焉。脫，離也。昔者子呼我牛也，而謂之牛，呼我馬也，而謂之馬。苟有其實，人與之名，而弗受，再受其殃。吾服也，恒服，吾，非以服有服。
服，服從也。吾之服從人，乃是平日常存服從之心，不是止服。其有可服者，雖其言不足服，亦服之也。
士成綺鴈行避影，履行，遂進而問：脩身若何？老子曰：而容崖然，而目衝然，而顙䫂然，廣闊貌。而口闞然，虓豁。而狀義然，似繫馬而止也。
馬雖繫之，而意常奔馳，
動而持發也。機察而審，知巧而覩於泰凡，以爲不信。邊境有人焉，其名爲竊，
舉動而必持守不放，則一旦縱發，必如弩機之不可止。察視而必細微詳審，則知巧所極，必見其過於泰甚。凡如此者，以爲不信實之人。若是邊境上有此等人，即爲盜賊矣。
夫子！老子也。曰：夫道，於大不終，於小不遺，故萬物備。廣句。廣乎其無不容也，淵乎其不可測也。形德仁義，神之末也，非至人孰能定之？夫至人句。有世，不亦大乎，而不足以爲之累。天下奮採音丙。而不與之偕，審乎無假而不與利遷。極物之真，能守其本，故外天地，遺萬物，而神未甞有所困也。通乎道，合乎德，退仁義，賔禮樂，不以之爲主。至人之心有所定矣。
此一段以老子言類於士成綺問答之後。
世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也，而世固貴言傳書。世雖貴之哉，猶不足貴也。爲其貴非其貴也，故視而可見者。形與色也，聽而可聞者，名與聲也。悲夫！世人以形色名聲爲足以得彼之情，夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉？桓公讀書於堂上，輪扁斵輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：敢問公之所讀者何言邪？公曰：聖人之言也。曰：聖人在乎？公曰：巳死矣。曰：然則君之所讀者，古人之糟魄音粕。巳夫！桓公曰：寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死。輪扁曰：臣也。以臣之事觀之，斵輪徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間，臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老。斵輪，古之人與其不可傳也，死矣。然則君之所讀者，古人之糟魄巳夫。
南華真經循本卷之十四
