卷七
南華真經循本卷之一
南華眞經循本卷之一
莊子聴七
莊子，宋人也，名周，字子休，生睢陽蒙縣，嘗爲蒙漆園吏，學無所不窺，要本歸於老子之言，故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。其言洸详，自恣以適巳，故自王公大人不能器之。楚威王聞周賢，使使厚幣迎之，許以爲相。周笑謂使者：千金重利，卿相尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入太廟。當是之時，欲爲孤豚，其可得乎？子亟去，無汙我，我寧遊戲汙瀆之中自快，無爲有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。唐封南華眞人。書爲南華眞經，世所能悉曉，然尚有可徴者。如正獲之問於監市履稀，乃大射有司正、司獲，見儀禮解之。以牛之白顙者與，豚之亢鼻者與？人有痔病者，不可以適河，乃古天子春有解祠，見漢郊祀志。唐子乃掌堂涂之子，猶周
南華眞經循本釋題。
莊子爲書，雖惔恑譎怪，佚宕於六經外，譬猶天地日月，固有常經常運，而風雲開闔，神鬼變幻，要自不可闕。古今文士，每每竒之。顧其句法字面，自是周末時語，有非後王族之適子稱門子。義臺乃儀臺，鄭司農云：故書儀但爲義。其脰肩肩，乃見考工記梓人爲磬虚數目願脰肩即願字。如此類不一，而士無古學，不足以知之。諸家解者，或𢾾演清談，或牽聮禪語，或强附儒家正理，多非本文指義，漫曰：此文字竒處妙絶，又惡識所謂竒妙？寥寥千八百載間，作者之意鬱而未伸，剽竊之用，轉而多誤，豈非羣書中一欠事？勉道幸以蚤遂，退閒託志。清虚因得時以鄙見，梳剔一二，爰筆其說，二不覺成帙，自謂庶幾循其本指，題曰莊子循本云。
南華眞經循本卷之一，
廬陵竹峰羅勉道述，
門人彭祥㸃校。
内篇
逍遥遊：神遊寥廓，無所拘礙，是謂逍遙遊。莊子欲歆動學道之人，故首以此名篇。内外雜篇，猶前後續集爾，初無異義。按漢藝文志，莊子五十二篇，郭象固巳辨其巧雜，十分有三。今所存三十三篇。東坡、蘇氏又黜讓王、盗跖、說劒、漁父，而以列禦寇接寓言之末，合爲一篇，其說精矣。然愚尚謂刻意繕性，亦復膚淺非眞，宜定爲二十六篇。内篇皆先立篇名，而篇中意不出此。外篇與離篇，惟摘篇首字以名之。蓋内篇命意巳足，外篇雜篇不過敷演其說爾。
北㝠有魚，其名爲鯤，鯤之大不知其幾千里也。化而爲鳥，其名爲鵬。鵬之背不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也。海運則將徙於南𡨋。南㝠者，天池也。
聴。
北㝠、南冥，非泛言北海，南海乃海之南北極處，以其廣逺杳㝠，故曰㝠鯤。爾雅云：凡魚之子總名鯤。故内則卵醬讀作鯤。魯語亦曰魚禁鯤鮞。皆以鯤爲魚子。莊子乃以至小爲至大，此便是滑稽之開端。鵰不載經傳。島夷雜誌云：崑崙層期國常有大鵩，飛則遮，日能食駱駝。有人拾得鵬翅，截其管作水桶。鯤言大不知幾千里，鵩言背不知幾千里，質之大者，化益大也。怒而飛，鼓怒作勢，方能起也。海運則將徙於南㝠者，運，動也。颼將起則海氣動，故徙以避之。魯語曰：爰居止於魯東門之外三。曰：展禽曰：今茲海其有災乎？夫廣川之鳥獸皆知避其災，是歳海多大風，冬煖，是其事也。天池者，海水際天處，猶曰：浴咸池之池。池爲魚鳥所泊之所，鵬所泊在此池也。曰南宾者天池，又曰窮髮之北有𡨋海者天池。蓋爲㝠海二字猶未盡極逺之義，又申之曰天池，則方見是海水際天處，以見鵬飛從海之極北，過海之極南，如此其逺也。篇首言鯤化而爲鵬，則能髙飛逺徙，引喻下文人化而爲聖、爲神爲至，則能逍遥遊。初出一化字，乍讀未覺其有意，細㸔始知此字不間。
齊諧者，志怪者也。諧之言曰：鵩之徙於南㝠也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。
齊諧者，齊人諧謔之書。孟子曰齊東野人之語，則齊俗宜有此。諧之言曰者，諧謔之書所言也。莊子自多怪誕，却謂齊諧爲志怪，亦是滑稽處。擊，打也。鵩，氣勢飛上，波浪打起，其髙三千里也。摶，隨風圜轉也。扶搖，旋風也。風勢相扶，搖擺而上，所謂東海扶摇之枝，亦取此義。九萬里者，言北㝠至天之里數，若中土至天頂，則又不止此數。按考靈耀云：周天三百六十五度，四分度之一，每度二千九百三十二里，千四百六十一分里之三百四十八，圓周一百七萬一千里。以圍三徑一言之，直徑三十五萬七千里，此爲二十八宿周圍直徑之數。又二十八宿之外，上下東西各有萬五千里，是爲四游之極，謂之四表。據四表之内，并星宿内，總有三十八萬七千里之徑。天中央正半之處，則一十九萬三千五百里，地在於中，厚三萬里。春分之時，地正當中，自此漸漸而下。至夏至之時，地下萬五千里，地之上畔與天中平。夏至之後，地漸漸向上。至秋分，地正當天之中央，自此地漸漸而上。至冬至，上游萬五千里，地之下畔與天中平。自冬至後，地漸漸而下，地常升降於三萬里之中。四遊之說，元出周髀文，渾儀家未有，未知然否。但其以天度紐筭里數，似爲可據。又鄭玄註周禮，以句股求表景，得八萬一千三百九十四里三十步五尺三寸六分，爲天徑之半者，乃日下距地之
里數耳。去以六月息者，鵬起北㝠而徙南。𡨋經行半周天之里數，故止消半年而息，以見鵰飛亦合天度也。目上只言鵬徙之逺，此又證其飛之髙，先安頓九萬里一句在此，後面却從而解說。
野馬也，塵埃也。生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其逺而無所至極邪？其視下也亦若是則巳矣。
息，氣也。野馬塵埃，喻游氣也。横渠張子曰：氣坱然太虚，升降飛揚，未嘗止息。易所謂絪緼，莊生所謂生物，以息相吹，野馬歟。晦庵朱子曰：乾道成男，坤道成女，此游氣之紛擾也。蒼蒼，逺望之色。巳，止也。此不過解說九萬里。一句。恐人認游氣蒼蒼，便以爲是天體之極處，疑無有九萬里，故言太虚中如野馬塵埃者，乃造化生物，以此氣相吹者也。人囿此氣中而不自知，但逺望則蒼蒼然。今仰而觀之，其蒼蒼然者，是天之正色邪？抑上面猶逺而無所至極邪？自蒼蒼而上，尚無窮極，是以鵬去得九萬里，至於自上俯視下，亦如此蒼蒼然者，則爲有形之地矣，止於此矣，不可復去矣。蓋言蒼蒼之上，非如蒼蒼之下，去不得也。漢郗萌云：天了無質，仰而瞻之，髙逺無極，眼瞀精絶，故蒼蒼然。正與此合。則巳矣三字，說者聴七六多作而巳。矣逴過看，遂致上下文意不貫。且夫
轉接處多用且夫請試言之等，讀者若知此機括，亦使文字不斷。
水之積也不厚，則負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥爲之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭闕者，而後乃今圖南。
坳堂，堂上地物處，芥爲之舟，芥流轉如舟也。培，積也。青天非自下所見，蒼蒼然者，九萬里上方是靑天。上文言蒼蒼非正色，則青爲正色可知。六經未有言青天者，只言蒼天，蓋止據所見者言也。又解說鵬之所以必飛上九萬里者，要藉風力之大，方能逺徙。以水喻風，以舟喻䴍，水不厚則負大舟無力，風不厚則負大翼無力，故九萬里髙則風在下，力厚盛得許大，背負青天，則天路空濶，無有妨害。鵬惟培得此風，方可圖南。乃今者將徙之時，下文且適南㝠，則遂徙矣。此一節說鯤、鵬變化之異。引齊諧者，所以證其飛上九萬里。野馬以下，所以申明可至九萬里之理。
蜩與覺音渥。鳩笑之曰：我決起而飛鎗榆枋，時則不至，而控於地而巳矣，奚以之九萬里而南爲
蜩，蟬類。形黑而五月。鳴者爲蜩，形斑而七月以後鳴者爲蟬，形青者爲蛁燎。音貂料。其類不一，俗總謂之蟬，或蜣蜋，或水蟲，或糞中蠐螬所化。覺鳩，覺本山鵲之名，以其類山鵲，故名覺鳩。月令：鳴鳩拂其羽。䟽引郭璞云：似山鵲而小，短尾，青黒色，多聲，今江東呼爲鶻鵃。音骨。嘲月。令仲春鷹化爲鳩。王制仲秋鳩化爲鷹。左傳𠁊鳩氏。杜註：鷹也。亦以二物相化，故鳩可名鷹。二蟲能化而小，故以與鯤、鵬相形。決起，盡力而起，猶決戰之決賭此氣力也。槍，衝突也。榆枋，二木名，時則不至而控於地，有時榆枋亦不能至，則控止於地，言二蟲飛不能髙也。此設爲蜩鳩笑鵬之辭。凡人之以小見而笑大道者，何以異此。
適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然。適百里者宿。春糧適千里者，三月，聚糧之二蟲又何知？
莽蒼者，一望之間，莽然、蒼然也。果能，腹飽之貌。果，勇也。腹飽則勇，餒則怯矣。二蟲，蜩鳩也。人所適彌逺，則積糧彌多；鵬翼彌廣，則積風彌厚，二蟲又何足以知之？
小知不及大知，小年不及大年。
二知字皆平聲，綴上知字起下。莊子文法多如此。二蟲之所以笑鵬者，只爲所知之聴七小，不及鵬所知之大耳。因借小年、大年以喻小知、大知，
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有㝠靈者，以五百歲爲春，五百歲爲秋。上古有大椿者，以八千歳爲春，八千歳爲秋。而彭祖乃今以乆特聞，衆人匹之，不亦悲乎？
菌，地簟也。大曰中馗，小曰菌。菌之生以朝計，故曰朝菌。蟪蛄亦蟬類。鄭氏通志略云：寒螿正名蟪蛄，九十月其鳴悽急。小山云：蟪蛄鳴子啾啾，歳暮子不自聊。是也。莊子所謂蟪蛄不知春秋者，則是四五月小紫青色者耳。㝠即南𡨋。靈，靈龜也。麟、鳯龜龍謂之四靈。𡨋靈者，㝠海之靈龜也。朝菌與大椿，蟪蚰與冥靈，是舉一植一動對說，則㝠靈非植物明矣。五百歳爲春，五百歲爲秋者，史記曰：龜千歳尺二寸，二箇五百，總千歳之數也。八千歳爲春，八千歲爲秋者，折椿字爲二箇八百，乗之以十，則二箇八千之數也。滑稽杜撰，偶然出此，殆亦亥字二首六身之類，而愚弄千載之下，莫有能悟。蓋凡如此者，人例以寓言目之，而不知所謂寓言，亦必有所依倣。近似讀莊子者，勘破此等，則其怪誕之術窮矣。彭祖，衆人。又人之小年大年也，以衆人而匹彭祖，則衆人可悲矣。此言年之小大懸絶，亦如人之小知大知也。
湯之問棘也是巳。
引湯問𣗥一叚，便是蜩鳩笑鵬之比。
窮𩮃之北，有㝠海者，天池也。有魚焉，其廣光去。數千里，未有知其脩者。其名爲鯤。有鳥焉，其名爲鵬。背若大山，翼若垂天之雲，摶扶揺羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南㝠也。斥鴳笑之曰：彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仭，而下，翺翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？此小大之辯也。
羊角者，摶扶揺之形。夢溪筆談云：恩州武成縣有旋風自西南來，望之挿天如羊角，官舍居民悉卷入雲中。又志林云：眉州人家畜數百魚，深池中，三十餘年，忽一日天清無雷，池有聲如風雨，魚盡踊起羊角而上，不知所徃。二事所紀，皆得莊子本意。絕雲氣者九萬里，髙則截雲氣在下矣。斥者，斥鹵之地，書所謂海濵廣斥是也。鴳，鴛也。内則爵鷃蜩。范䟽引公食大夫禮以鵷爲鴛。李巡云：鴛鵒，是。鵷即鴛，鴛即䳺。月令季春田䑕化爲鴛，是鴳亦化之小者，故以比蜩鳩。又就海濵討箇小小變化之物，引證蜩鳩笑鵬之說。夫鳩之化也，巳失其贄擊之習，蜩之化也，僅脫於汙泥之中，低飛榆枋，無復逺見，其竊笑固亦無怪。殆猶窮郷下士，鳥識大人君子之前。斥鵷雖賦質微小，不出蓬蒿，然生於海濵，宇宙之大，風月之浩蕩，亦飫見而熟知之矣。乃亦妄訕大鵬，其於人也，遊聖人之門，而下愚不移，自暴自棄者歟。自湯問𣗥以下𢿙語，收拾前面殆盡。前引齊諧志怪，此引湯問𣗥，又似實事。前言鯤之大，不知其幾千里，此又實其廣數千里；前言鵬之背，不知其幾千里，此又實其背若大山。前言摶扶揺而上，此又添羊角二字形狀之。此一節說蜩鳩、斥鵠變化之小，而反笑鵬之九萬里。凡言九萬里者四，大意只解說此句，要見天池距天實有九萬里，太虚寥廓，神遊無礙，以破世俗淺漏之見，而豁其逍遥之胷次。
故夫
前一段是先設一箇譬喻，此一段却從人身上議論。
知效一官，行比一郷，德合一君而徴一國者，其自視也亦若此矣。
黍
此一等是小見之徒，與蜩鳩、斥鴳何異？
而宋榮子猶然笑之，且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎内外之分，辯乎榮辱之境，斯巳矣。彼其於世，未數數並音朔。然也。雖然，猶有未樹也。
猶然，笑貌。猶與哂字義同。前一等人是以小笑大，宋榮子却笑前一等人，是以大笑小。且者，不特能笑前一等人，且能如下文所云也。未數數，不汲汲也。樹，立也。宋榮子不惑於人之毀譽，而内外之分，榮辱之境，了然胷中，以爲吾之自守如此足矣。此一等人雖不汲汲於世，猶未能卓然自立也。
夫列子御風而行，泠然善也，旬。有五日而後反。彼於致福者未數數然也。此雖免乎行，猶有所待也。若夫乗天地之正，而御六氣之辯，以遊出一遊字。無窮者，彼且惡乎待哉？
泠然，風清之意。善者，善之也。旬有五日者，半月之期，比之半年一息者異矣。致福者，待風而後能行，風起則是其福未數數然。者，不汲汲於得風以爲福也。乗車者，主也，
御車者，佐也。天地之正氣，即太極，動而生陽，靜而生隂，人所得以生者，道家謂之先天一氣。六氣者，隂陽、風雨、晦明，厥隂風木，少隂君火、少陽相火，太隂濕土，陽明燥金、太陽寒水，皆謂之六氣，名殊而實同，散在天地間而具於人身者也。以正氣爲主，六氣爲御，即老子三十輻共一轂之義。列子固勝宋榮子矣，然猶有所待。此一等人猶未盡化。若乗天地之正而御六氣之辯，以神遊無極者，無非取之吾身，又何待於外？至此則無不化矣。下文却指能如此之人，
故曰至人無巳。音紀。神人無功，聖人無名。
舊解以此三句爲上文結句，不知乃是下文起句。上旣次兩等人化之小者，此却次三等人化之大者。大而化之謂聖，聖而不可測之謂神，至者，神之極。三等亦自有淺深。無功則事業且無，何有名聲，無巳則并巳身亦無何有事業。下文逐一證之。許由，聖人也；藐姑射神人也四字，至人也。堯讓天下於許由曰：曰月。出矣，而爝醮，爵二音。火不息，其於光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸懽，其於澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視闕然，請致天下。許由曰：子治天下，天下旣巳治也，而我猶代子，吾將爲名乎？名者，實之賔也，吾將爲賔乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝，偃鼠飮河，不過滿腹。歸休乎！君子無所用天下爲庖人雖不治庖，尸祝不越樽爼而代之矣。
許由隱於箕山。太史公曰：余登箕山，其上有許由塚。立，起也。尸，主也。闕然，不足也。堯。言許由起，則天下治矣，我乃猶主此位，自視不足，不能及許由也。名者，實之賔，實爲主而名爲客也。吾將爲賔乎，不肯務名也。鷦鷯，似黄雀而小，又名鷦鷺，一名桃雀，即詩所謂挑蟲，俗謂能生鵰。偃鼠即𩗭鼠，大䑕也。歸休乎，君，休息也。堯即許由訪焉，許由謂堯其歸而息此讓天下之事乎？語尾復稱君，以致其珍重之意。此說聖人無名，故曰吾將爲名乎。名者實之賔也，吾將爲賔乎？
肩吾問於連叔：曰：吾聞言於接輿，大而無當，徃而不反，吾驚怖其言，猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉。連叔曰：其言謂何哉？曰：藐音莫。姑射宋廣平梅花賦音夜。之山，有神人居𤇟，肌膚若氷雪，淖約若處子，不食五榖，吸風飲露，乗雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外，其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。連叔曰：然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鍾鼓之聲，豈惟形骸有聾盲哉？夫知亦有之，是其言也，猶時女也。八字爲一句。之人也，之德
也，將旁礴萬物，以爲一世，蘄乎亂熟弊弊焉以天下爲事之人也。物莫之傷。大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱，是其塵垢粃糠，猶將陶鑄堯、舜者也，孰肯以物爲事？
莊子所言人姓名，或實或虚。肩吾、連叔不可知。接與即楚狂者，故下文云吾以是狂而不信。徃而不反者，一向說將去，更不回顧也。逕，門前路，庭，堂外地，大有徑庭者，徑與庭相距本不逺，今接輿之言，比之尋常言語大異，如徑庭之大逺，不比尋常徑庭聽十也。藐姑射之山，見山海經。淖約，淨潔貌。處。子，處女也，使物不疵癘而年穀熟，言所居而化也。是其言也，猶時女也。此八字當連作一句讀，其指接輿也。猶，即若也。時，此也。女，即處子也。因上淖約若處子而言。接輿言神人之如此處女也，如下文所云，言字下著一也字，是他句語輭活處。若作兩句讀，誤矣。旁礴，轉石聲，言其能轉動萬物也。蘄乎亂，求乎治也。弊弊，疲困也。塵垢粃糠，猶將陶鑄堯舜，堯、舜所得者，神人之所棄也。此言神人無功，明曰有神人居焉，又曰使物不疵癘而年穀熟，旁礴萬物，以爲一世，蘄乎亂，皆言功也。
宋人資章甫而適越，越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，平海内之政，徃見四子，藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。
四子不必究其姓名。汾陽，堯所都。堯見四子於藐姑射之山，歸汾水之陽，而窅然若喪其天下，蓋見四子而自失也。却先說一箇譬喻，越人斷髮文身，何用宋人之章甫？四子隱逸山林，何有堯之政治不？此言至人無巳，四子不知有巳者，堯見四子，亦失其在巳者。
惠子謂莊子曰：魏王貽我大瓠之種，我𣗳之，成而實五石，可容五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖裒上之以爲瓢，破之爲二。則瓠落無所容。
瓠讀仍本字。瓠雖大，剖之爲瓢，則其瓠淺落而盪漾，所容不多矣。
非不枵然大也，吾爲其無用而掊彼口切。擊碎也。之。莊子曰：夫子固拙於用大矣。宋人有善爲不龜手之藥者，世世以洴澼絖漂絮者。爲事。客聞之，請買其方百金，聚族而謀曰：我世世爲併澼絖，不過數金，今一朝而鬻技，百金，請與之。客得之，以說音稅。呉王。越有難，吴王使之將冬。與越人水戰，大敗韽越人裂地而封之，能不龜手，一也。或以封，或不免於㳰澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮也？以爲大樽，而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也。夫
蓬字正與江湖字相對，言不浮游江湖，而此心猶局於山林草萊之中也。此言一器之用而未化，若以之浮游江湖，則化矣。
惠子謂莊子曰：吾有大樹，人謂之樗，其大本擁腫而不中繩墨；其小枝卷音拳，曲而不中。規矩，立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，衆所同去也。莊子曰：子獨不見狸徃乎？
狸徃，鼬鼠也。狀如鼯，赤黄色，大尾，能啖鼠。俗乎鼠郎郭璞云：江東名鼪。
卑身而伏，以候敖者。
敖，平聲。物之遊遨者，雞䑕之屬，
東西跳鿄，不避髙下，中於機辟，毗赤切。
入於機中，如受刑辟，
死於罔罟。今夫萊音厘，又音茅。牛，其大若垂天之雲，此能爲大矣，而不能執鼠。
狸徃小能捕而反遭害；牛大不能執鼠而得全其生。
今子有大𣗳，何不𣗳之於無何有之鄉、廣莫之野，彷徨乎無爲其側，逍遙乎寢卧其下，不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！
此言一木之用而未化，若𣗳之無何有之鄉、廣莫之野，則化矣。
此篇以逍遥遊名，而終篇貫串只一化字。第一段言鯤、鵬、蜩鳩、斥鵷之化，大小不同，故其飛有髙下。第二段言人之化，亦有大小不同，故其爲道遥遊有優劣。第三段言
人能因無用而化爲有用，則亦可以逍遙遊。夫天之所賦，各有定分，豈可强同蜩鳩、斥覺於鯤、鵬哉？而人則無智愚賢不，肖皆可以階大道，然亦有自視若蜩鳩、斥無者。焉，故於篇終曉之曰：人雖如呺，然難舉之。
瓠擁腫卷曲之樗，苟能因其資質用之，隨事而化，豈失其爲逍遥遊哉？
南華眞經循本卷之一
