卷十九
南華真經循本卷王二本
南華眞經循本卷之二十二
因二
廬陵竹峯羅勉道述，
門人彭祥㸃校
雜篇
庚桑
老聃之役，供役者。有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘音根。磊。之山。其臣之畫然，知者去之；其妾之挈然，仁者逺去聲。之。擁腫之與居，鞅掌之爲使。居三年，畏壘大壤。音穰。畏壘之民相與言曰：庚桑子之始來，吾灑然異之。史記音跳。今吾曰：計之而不足，歲計之而有餘，庶幾其聖人乎！子胡不相與尸而祝之，社而稷之乎？庚桑子聞之，南面而不釋然。弟子異之，庚桑子曰：弟子何異於予？夫春氣發而百草生，正得秋而萬寳成。夫春與秋，豈無得而然哉？大道巳行矣。吾聞至人尸居𤨔堵之室，而百姓猖狂不知所徃。今以畏壘之細民，而竊竊焉欲爼豆予于賢人之閒，我其杓音標。之人邪？吾是以不釋於老聃之言。
至人尸居𤨔堵之室，而百姓猖狂不知所如徃，言至人隱處而人不知其姓名，故猖狂莫知所歸。杓與標同，揭木爲標，則人皆見之。不釋於老聃之言，謂老聃之道以無爲爲主，而人猶不能相忘，吾是以不釋於其所言。
弟子曰：不然。夫尋常之溝巨魚，無所還其體，而鯢𩻂爲之制。歩仞之丘陵，巨獸無所隱其軀，而㜸狐爲之祥。且夫尊賢授能，先善與利，自古堯舜以然，而況畏壘之民乎？夫子亦聽矣。庚桑子曰：小子來。夫函車之獸，介而離山，則
不免於網𮊁之患。吞舟之魚，碍而失水，則蟻能苦之。故鳥獸不厭髙，魚鼈不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深渺而巳矣。且夫二子者，堯舜又何足以稱揚哉？是其於辯也。將妄鑿垣墻而殖蓬蒿也。簡髪而櫛，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉！舉賢則民相軋，任知則民相盗之數物者不足以厚民，民之於利甚勤。子有殺父，臣有殺君，正晝爲盗，月。中穴阫。音坏。吾語汝：大亂之本，必生乎堯、舜之間，其末存乎千世之後，其必有人與人相食者也。
南榮株蹙然正坐曰：若趎之年者巳長矣，將惡乎託業以及此言邪？庚桑子曰：全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。若此三年，則可以及此言也。南榮趎曰：目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見；耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。形之與形亦碎音闊，開也。矣，而物或閒之邪？欲相求而不能相得。今謂𧺷曰：全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營營。趎勉聞道，達耳矣。庚桑子曰：辭盡矣。曰：奔蜂不能化藿蠋，越雞不能化鵠𡖉，魯雞固能矣。雞之與雞，其德非不同也，有能與不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子，子胡不南見老子？
庚桑子教南榮趎以全形，趎不以爲然。曰：試以形言之，耳目心同是形體，初無或異，而盲聾者不能自見聞，狂者不能自得，當其賦形，未嘗不開闢，而物或間之，則雖欲相求而不能相得，是形不可全也。趎雖勉强聞庚桑子之道，不過達於耳而巳，目猶無所見，心猶無所得也。庚桑子却引喻曰：人有常言，其旨盡矣。曰：奔蜂不能化藿燭，越雞不能化鵠夘，以喻吾之才小不能化南榮趎，故又使之見老聃也。
南榮趎嬴糧七日七夜，至老子之所。老子曰：子。自楚之所來乎？南榮趎曰：唯。老子曰：子何與人偕來之衆也？南榮樊懼然顧其後。老子曰：子不知吾所謂乎？南榮趎俯而慙，仰而歎曰：今者吾忘吾答，因失吾問。老子曰：何謂也？南榮趎曰：不知乎？人謂我朱愚，
丹朱不肖，故後世謂不識理者爲朱愚。
知乎反愁我軀。不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我巳。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，願因楚而間之。老子曰：向吾見若眉睫之間，吾因以得汝矣。今汝又言而信之，若䂓規然，若喪父母，揭竿而求諸海也。汝亡人哉！如有所失之人也。惘惘乎！汝欲反汝情性，而無由入，可憐哉！南榮趎請入就舍，召其所好，去其所惡。十日自愁復見老子。老子曰：汝自灑濯孰哉？鬱鬱乎然而其中津津乎猶有惡也。夫外護者不可繁而捉將内犍；内護者不可謬而捉將外犍。外内輹者，道德不能持，而況放道而行者乎？
孰與熟同。鬱鬱，猶陸離。汝自修治，灑濯得熟，鬱鬱然可觀。然此特其外耳，其中津津然流動者，猶有可惡也。韄者，以皮東物制縛之意。犍者，門牡關閉之意。制其外者繁多而不可把捉，則將拒閉之於内；制其内者謬亂而不可把捉，則將拒閉之於外。内外䩸者，其病若此，雖有道德者將不能自持，而況學者方依倣而行者乎？
南榮樊曰：里人有病，里人門之病者，能言其病，然病之所以然。其病病者猶未病也。
下二病字訓甚，能言其病之所以然，則病雖甚，猶未得爲甚也。
若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也。趠願聞衛生之經而巳矣。老子曰：衛生之經，能抱一乎？能勿失乎？能無。卜。筮而知吉凶乎？能止乎？能巳乎？能舍諸人而求諸已乎？能脩然乎？能侗然乎？能兒子乎？兒子終曰：嘷而嗌不嗄，所嫁反。和之至也。終曰：握而手不挸，吾禮反。
嗄，失聲也。堄以手拊打也。
共其德也。終日視而目不瞚，音舜。偏不在外也。行不知所之，居不知所爲，與物委蛇而同其波，是衛生之經巳。南榮趎曰：然則是至人之德巳乎？是乃所謂氷解陳釋者。夫至人者，相與交食乎地，而交樂乎天，不以人物利害相攖，不相與爲恠，不相與爲謀，不相與爲事，翛然而徃，侗然而來，是謂衛生之經巳。曰：然則是至乎？兒子動不知所爲，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來，禍福無有，惡，有人災也。
南榮越疑老子所言衛生之經，莫是至人之德否？老子曰：非也。此乃所謂氷解凍糧。氷凍初解釋，未盡消溶，猶未得爲至也。夫至人者，相與交食乎地，至侗然而來，皆是說至人處。却申。言前所言者，是衛生之經巳。曰：然則是至乎者？南榮趂曰：然則此所言衛生之道極至乎？老子曰：未爲至也。吾所以告汝曰：能兒子者，可以無禍無福而巳矣。
宇泰定者，發乎天光。發乎天光者，人見其人。人有脩者，乃今有恒；有恒者，人舍之，天𦔳之。人之所舍，謂之天民，天之所助，謂之天子。學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣。若有不即是者，天鈞敗之。
心宇泰定者自然發乎天光，即所謂定生慧。人見其發乎天光，以爲人能如是，不知由於心。宇泰定者，天也。有一等人不能心。宇泰定，必假脩爲，則亦不能發乎天光，可以有常而巳。有常者，人雖舍之，天必助之。人之所舍，則無位而爲天民，天之所助，則有位而爲天子。此皆非其至者，必盡黜聦明知慮，若無所能而後爲至。其有不能成此者，天鈞自敗之，不必不爲天所助也。天鈞，吾之大鈞也。
備物以將形，藏不虞以生心，敬中以達彼。若是而萬惡至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可内諸於靈臺。靈臺者，有持而不知其所持而不可持者也。
將，養也。藏，存也。生，猶立也。外則備物以養形，内則常存不虞之防以立心，主敬於中，以達於外。如此而禍至者，皆天命，而非人事所召，不足以滑亂。我之成德，不可以横逆之事入於吾心。心者雖有所持，而人不知其所持，有不可持者，言不可執著也。洪容齋隨筆載洪慶善解，乃吾儒家說耳。
不見其誠巳而發，每發而不當，業入而不舍，上聲。每更爲失。爲不善平顯明之中者，人得而誅之；爲不善乎幽間之中者，鬼得而誅之。明乎人、明乎鬼者，然後能獨行。
此反上文言之。人惟未能誠巳而發，故每發而不中，雖明知其不誠，然業巳入其間，而不能含去之。旣不能改過，反更益其過，故有人鬼之禍，不可以橫逆言矣。
劵内者，行乎無名；劵外者，行乎期費。行乎無名者，唯庸有光；志乎期費者，唯賈人也。人見其跂，猶之魁然。與物窮者，物入焉；與物且者，其身之不能容焉。能容人，不能容人者，無親；無親者盡人。
卷内，分内也。求諸分内者，所行不務名聲；求諸分外者，所志期於廣大。費，廣也。中庸。君子之道，費而隱之費。行乎無名者，雖晦而明，用有光顯；志乎期費者，欲以眩鬻當世，如商賈之人。又如跂立者，人見其魁然長大而實不然。劵外者與物馳逐窮極而物反入㨿其位；劵内者與物苟且相應而不爲所累，且不知有其身，豈知有人？無人者，雖至親亦無，無親者，人盡無矣。此離世獨立之意。
兵莫惜子，志鏌鎁爲下。寇莫大於隂陽，無所逃於天地之間，非隂陽賊之心則使之也。
道通其分也，其成也，毀也。所惡乎分者，其分也以備，所以惡乎備者，其有以備。故出而不反，見其鬼。出而得，是謂得死，滅而有實，鬼之一也。以有形者象無形者而定矣。
本無成與毀，人自分而爲二，故道者所以通其分也。所惡乎分者何？以其分之逺，則必至於極。成者百般計巧，做到成就，毀者一切放弛，任其毀壞。備猶極也。所以惡乎極者何？旣極則如人之出外而不反矣，但見其逐於外物日漸銷鑠，如鬼之屈而不伸。而世人却自以爲出而有得，不過得死之道而巳。得死之道，則此生巳滅矣，而自以爲有，其實與鬼何異哉？以有形者象無形者，以人而象鬼也。而定矣者，不能反之爲人也。
出無本，入無竅，有實而無乎處，有長而無本剽。標同。有所出而無竅者，有實。有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也。萬物出乎無有，有不能以有爲有，必出乎無有而無有一無有，聖人藏乎是，
所謂道者，出而不見其有本，入而不見其有竅，有其實而不見其處所。剽與標同，末也。有其長而不見其本末，然雖出無本，入無竅，而又有其實，不是空言。有實而無乎處者，如四方上下之宇，何有定所？有長而無本剽者，如古徃今來之宙，何有起止？生死出入，皆不見其形，是謂天門。天門者，空虚無有，而萬物出乎無有之中。凡有不能以有爲有，必出乎無有之中，而併與無有因亦無有。聖人懷藏此道而巳。
古之人其知有所至，惡乎至有？以爲未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣。其次以爲有物矣，將以生爲喪也，以死爲反也，是以分巳
巳是分生死爲兩途。
其次曰：始無有，旣而有生，生俄而死，以無有爲首，以生爲體，以死爲，而孰知有無死生之一守者，吾與之爲友。是三者雖異，公族也，昭、景也，著，戴也，甲氏也，著，封也，非一也。
戴，職仕也，封，封邑也。三者雖異，譬如昭、景、甲，皆楚之公族，持或以職著，或以封著，而有不同耳。
有生黬五咸，於咸二反。也，披然曰：移是。嘗言移是，非所言也。雖然，不可知者也。臘者之有膍音毗。胘，古才反。可散而不可散也。觀室者周於寢廟，又適其偃焉，爲是舉移是
𪒯釜底黒，披然散也。移是，所謂⺀者，轉移不定也。臘，冬至後三戌祭名。膔，牛百葉。胘，足指毛肉。偃，偃息之室也。人之所以自是者，譬如釜底之星，披然而開，轉移不定，故曰移是。試言移是之說，本不足道，然事正有不可知者。如臘祭者，分𭩄與胘於爼上，是可散也，而緫一牲之體，則不可散。又如觀室者，必周匝寢廟，方謂之全室，然必須適其息偃之所，觀之一，則須分之而合一。則須合之而分，是不可知者也。如此看來，安有真的是處？故爲此而舉移是之說。
請嘗言移是是以生爲本，以知爲師，因以乗是非，果信也。有名實，因以已爲質，使人以爲巳節，名，節也。因以死償節。若然者，以用爲知，以不用爲愚，以徹爲名，以窮爲辱。移是今之人也。是蜩與覺鳩，同於同也。
上言有生，黮也，披然曰移是，此言移是者，正縁人以有生爲根本，看得大重師知則因而生是非，信名實，則因而惟知有巳，立節操，則因而死且不顧。如此者必以用舍窮通怵其心，故移是者，乃當今世俗之人也，其視蜩與覺鳩之小見何異？二蟲同矣，而人又與之同，故云同於同。
蹍女展反。市人之足，則辭以放，鷔兄則以嫗，大親則巳矣。故曰：至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信辟兵入。金。
跟，踐也。偶然踐市人之足，則辭謝以放鷔不檢束之過。若踐兄之足，則但呴嫗之而已。大親，父母也，父母則并喣嫗不必矣。辟，屏去也。至信則不必以金寳爲質。
徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞。貴冨、顯嚴、名利六者，勃志也；容動色、理氣、意六者，謬心也；惡欲、喜怒、哀、樂六者，累德也；去就、取與、知能六者，塞道也。此四六者，不盪胷中。欽者，敬也，有收歛之義。道而後德，故云道者德之欽。有德則潤身，故云生者德之光。性與生俱生，故云性者生之質。
性之動，謂之爲，爲之僞，謂之失。知者，接也。知者，謨也。知之所不知，猶睨也。動以不得已之
則正，正則靜，靜則明，明則虚，虚則無爲而無不爲也。
篇中凡如此者，煩絮不切，自可無。
道者，德之欽也；生者，德之光也。性者，生之質也。
謂德動無非我之謂治。名相反而實相順。羿工乎中微，而拙乎使人無巳譽。聖人工乎天而拙乎人。夫工乎天而狼音良，猶能也。乎人，唯全人能之。唯蟲能蟲，唯蟲能天。全人惡天，惡人之天，而況吾天乎人乎？
聖人工乎與天合，而拙乎使人無巳譽。唯全人能工乎天而又能乎人。然豈以此自多蟲？能蟲而亦能天，則能人能天未足自多，是以全人惡有能天之名。且惡人之天，而况我之天與人乎？
一雀適羿，羿必得之威也。以天下爲之籠，則雀無所逃。是故湯以庖人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百里奚。是故非以其所好籠之，而可得者無有也。介者拸音侈。畫，音化。外毀譽也。胥靡登髙不懼，遺死生也。
兀者移去畫像，以形旣不全，無事乎人之毀譽也。胥靡登髙而不懼，以罪囚中，視死生爲輕也。喻人之外榮辱好惡者，豈可得而籠之哉？
夫復謂陟涉反。不餽而忘人，忘人因以爲天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者爲然。出怒不怒，則怒出於不怒矣；出爲無爲，則爲出於無爲矣。欲靜則平氣，欲神則順心，有爲也，欲當則縁於不得巳，不得巳之類，聖人之道。
復，應答也。謂與讋同。小語也。應答之際，低聲細語，如出於不得巳，未嘗自以言送人，極其至也。至於忘人，此一句作三節看。
南華眞經循本卷之二十二
