卷二十
涓華真經循本卷之示三也。
吹。
南華眞經循本卷之二十三
因三
廬陵竹峯羅勉道述，
門人彭祥㸃校。
雜篇
徐無鬼
徐無鬼因女商見魏武侯。
釋文：徐無鬼，緡山人，魏隱士。李云：無鬼、女商，並魏幸臣。
武侯勞之曰：先生病矣，苦於山林之勞，故乃見於寡人。徐無鬼，曰：我則勞於君，君有何勞於我？君將盈嗜欲，長好惡，則性命之情病矣。君將黜嗜欲，掔苦田反。引，去也。好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞於我？武侯超然自髙貌。不對。少焉，徐無鬼曰：嘗語君，吾相狗也，下之質，執飽而止，是狸德也。中之質若視，目上之質，若亡其一。
狗所以獵也。下等之質，所捕執者小，足飽其腹而止，是狸之材耳。德，猶言材也。中等之質，志髙視逺，如視天上之曰：不顧目前，小獸固勝於下等者矣。然上等之質，并以捕獵之事爲不足道。狗之所專一者，獵也，上等者失其所專一則有超乎常狗之外。者矣。
吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圎者中規，
謂御之而中繩鈞、矩、規也。
是國馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若邱若失，若喪其一，
若邱若失，如悶而失志也。馬之專一者，馳走也。忘其專所事，則出於自然，非常馬矣。若是者，超軼絕塵，不知其所
超軼，過也。絕塵，足不踏地，無塵起也。
武侯大恱而笑。徐無鬼出：女商：曰：先生獨何以說始鈚反。吾君乎？吾所以說吾君者，横說之則以詩書禮樂，從子容反。說之，則以金弢六弢。金板六弢，周書篇名大公六弢。文武、虎豹、龍犬也。
奉事而大有功者，不可爲數，而吾君未𠹉啓齒。令先生何以說吾君，使吾君恱若此乎？徐無鬼曰：吾直告之，吾相狗馬耳，女商曰：若是乎？曰：子不聞夫越之流人乎？去國數曰：見其所知而喜；去國旬月。見所嘗見於國中者喜。及期年也，見似人者而喜矣。不亦去人滋乆，思人滋深乎？夫逃虚空者，藜藋拄乎鼪鼬之逕，跟音郎。位其空，聞人足音，跫然讀而喜矣。而況乎昆弟親戚之謦劾其側者乎？乆矣，夫莫以眞人之言謦欬吾君之側乎？
挂，塞也。跟，跟鏘也。位，處也。疾趨處乎空谷也。跫然，行步聲也。以喻乆無人以至言進之武侯，故聞狗馬之說，而亦爲之喜。
徐無鬼見武侯，武侯曰：先生居山林，食荨栗，厭葱韭，以賔音擯。寡人夂矣。夫今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？徐無鬼曰：無鬼生於貧賤，未𠹉敢飲食君之酒肉，將來勞君也。君曰：何哉？奚勞寡人？曰：勞君之神與形。武侯曰：何謂邪？徐無鬼曰：天地之養也一，登髙不可以爲長，居下不可以爲短。君獨爲萬乗之主，以苦一國之民，以養耳目鼻。口。夫神者不自許也。夫神者好和而惡姦。夫姦，病也，故勞之。唯君所病之，何也？
問武侯所以思慮而病者何事？
武侯曰：欲見先生乆矣。吾欲愛民而爲義偃兵，其可乎？徐無鬼曰：不可。愛民，害民之始也；爲義偃兵，造兵之本也。君自此爲之，則殆不成。凡成美讀惡器也。君雖爲仁義，幾且僞哉！形固造形，
一有形迹，則又造添形迹矣。
成固有伐，功成則爲人所毁。變固外戰。
此心一動，則與外物戰闘。
君亦必無盛鶴列於麗誰之間，無徒驥於錔
樓名。徒步卒，嗜欲戰於
壇之宫。
鶴列，陣名，猶魚麗之類。麗譙，
驥，騎卒錙壇，宗廟祭祀之地。
中，如室内之戈矛，
無藏逆於得，譏逺。
有得則有失，逆境巳藏於順境之中。
無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善勝之？惡乎在君？若勿巳矣。
君如必欲爲之而不巳，則如下文所云，即孟子無已則有一焉之意。
修胷中之誠，以應天地之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉？
黄帝將見大隗乎具茨之山，方明爲御，昌寓驂乗，張若謂朋前馬，昆閽滑稽後車，至於襄城之野。七聖皆迷，無所問塗。適遇牧馬童子，問塗焉，曰：若知具茨之山乎？曰：然。若知大隗之所存乎？曰：然。黄帝曰：異哉！小童非徒知具茨之山，又知大隗之所存，請問爲天下。小童曰：夫爲天下者，亦若此而巳矣，又奚事焉？予少而自遊於六合之内，
自述其少時，則童子非眞童子，乃色若孺子耳。
予適有瞀病，瞀音茂，眩也。有長者教予曰：若乗曰之車而遊於襄城之野。
以其瞀病，故教以乗曰：之車，則隨日而能視。
今予病少痊，予又且復遊於六合之外。夫爲天下亦若此而巳，予又奚事焉？黄帝曰：夫爲天下者，則誠非吾子之事。雖然，請問爲天下。小童辭。黄夘又問小童曰：夫爲天下者，亦奚以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而巳矣。黄帝再拜稽首，稱天師而退。
知士無思慮之變則不樂，辯士無談說之序，則不樂，察士無凌誶之事則不樂。皆囿於物者也。
凌，轢也。誶，問也。每事轢過，誶問之。
招世之士興朝，中民之士，榮官，筋力之士矜難，勇敢之士，奮患，兵革之士，樂戰，枯槁之士。宿名法律之士，廣治禮教之士，敬容仁義之士，貴際
招世，以天下爲已事，如招攬之也。興朝，立於朝也。宿名，留名也。貴際，以交際爲重也。
農夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比。庶人有旦暮之業則勸，百工有器械之巧則壯。
比，合也。不比，失業流散也。勸者勉於力，壯者勇於爲。
錢財不積，則貪者憂，權勢不比，則夸者悲。夸，好大也。勢物之徒，樂變，遭時有所用，不能無爲也。
昆皆順比於歳，不物於易者也。馳其形性，潛之萬物，終身不反，悲夫！
物，事也。徒，類也。勢事之類，喜於變易無常，人但當處之無心，遇其有用之時，則不能無爲，不必如貪者、夸者之所爲。能知此理者，如順合四時，不與事物變易者也。今人馳其形與性，潛入於萬物，而不自知，終其身不能自反，可悲巳！
莊子曰：射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？恵子曰：可。莊子曰：天下非有公是也，而各是其所，是，天下皆堯也，可乎？惠子曰：可。莊子曰：然則儒、墨、楊秉四，與夫子爲五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造氷矣。魯遽曰：是直以陽召陽，以隂召隂，非吾所謂道也。吾六示子乎吾道，於是乎爲之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宫，宫動，鼓角角動，音律同矣。夫或攺調一弦，於五音無當去也。也。鼓之二十五弦皆動，未始異於聲而音之君矣。且若是者邪？
射者必前期志的而中，謂之善射。今非前期志的，偶爾幸中，便謂之善射，是天下皆羿也，可乎？以喻天下非有公是，而各是其所是，以爲天下皆堯也，可乎？冬爨鼎者，冬寒之時，能不以火而𥎤，夏造氷者，夏熱之時，能以水而爲氷。二事雖若竒異，然不過因冬至陽生，以陽召陽而爲火，因夏至隂生，以隂召隂而爲氷，未足以爲音異也。廢，猶置也。置一瑟於堂，置一瑟於室，鼓此瑟之官聲，則彼瑟之官聲自動；鼓此瑟之角聲，則彼瑟之角聲自動，似爲竒異矣。然其所以然者，律相同，故聲相應耳，亦未爲竒。異如唐曹紹夔知音律，洛陽有僧房中磬曰：夜自鳴，僧以爲恠，因成疾。紹夔素與僧善，來問疾，僧告之故。俄擊齋鍾，磬復作聲。紹夔笑曰：明曰：可設盛饌，當爲除之。僧如其言。食訖，紹夔出懷中錯鑢擊數下而去，聲遂絶。僧苦問其所以，云：此磬與鍾律合，故擊彼此應。僧大喜，疾亦愈。又如李嗣眞得車鐸，振之地中有應者，掘之得鍾，蓋有此事。當，主也。學記：鼓無當於五聲之當。又或別攺調一弦，於五音無所主，而鼓之二十五弦皆動。此一弦者，初無或異，而能然者，乃是爲衆音之主，故鼓之而衆弦莫不聽命耳。六十四調皆起於黄鍾之宫，宫爲君，故能役他律。此亦理之常，何足爲竒異？且若是者邪？言恵子之所以自是者，亦若魯遽邪？
惠子曰：今夫儒、墨、楊秉，方且與我以辯句。相拂以辭，相鎭以聲，而未始吾非也，則奚若矣？
惠子答云：莊子謂我與儒、墨、楊秉爲五，不知孰爲是，而四子之辯終不能折我，則我是而四子非矣。此義又如何？
莊子曰：齊人蹢呈亦反。子於宋者，其命閽也不以完，其求釿音刑。鍾也以朿縛，其求唐子也，而未始出域，有遺類矣。
蹢者，蹢䠱行不進貌。禮記：蹢蹶焉，踟蹰焉。銒鍾，鈃鼎與鍾也。唐，堂塗也，乃庭中之路。詩云：中唐有脫。唐子者，堂塗給使令之人，猶周禮云門子，今俗云廳子耳。田子方篇亦云：求馬於唐肆。蓋貨馬之肆亦有堂塗，馬所出入也。齊人有蹢行其子於宋，而使爲閽人者，以其形之不完，故弃之外國。然形雖不完，畢竟是親子，何忍弃之？試推其類，其求鈃鍾也，束縛維係之，惟恐損壞比。之棄其子者爲何如？其求唐子也，但使之八給堂塗使令，未始出疆域之外，比之棄其子於外國爲何如？是於惟類之道有遺矣。人於親踈貴賤逺近之類，蔽而不自覺，以喻惠子知四子之辯爲非，而不知自巳之非也。
夫楚人寄而蹢閽者，夜半於無人之時，而與舟人閾，未始離於岑，而足以造於怨也。
離，罹同，至也。岑，山岸也。楚人寄寓船上而蹢躅行爲他國之閽者，夜半於無人之時，而與舟人爭闘，不思未到岸時，何可與人闘，徒足以造怨而巳。此又進一歩說，與人爭闘，不惟有自蔽之患，亦且有禍。
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：郢人堊句漫其鼻端若蠅翼，使匠石斵之。匠石運斤成風，聽而斵之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試爲寡人爲之。匠石曰：臣則嘗能斵之。雖然，臣之質，
體也。立者爲體，斵者爲用，
死乆矣。自夫子之死也，吾無以爲質矣，吾無與言之矣。
管仲有病，桓公問之曰：仲父之病，病矣，可不謂云。告，言也。至於大病，則寡人惡乎屬國而可？管仲曰：公誰欲與？公曰：鮑叔牙曰：不可。其爲人絜廉，善士也，其於不巳若者不比之，又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鈞亦逆也。乎君，下且逆乎民，其得罪於君也，將弗乆矣。公曰：然則孰可？對曰：勿巳，則隰朋可。其爲人也，上忘而下畔，愧不若黄帝，而哀不巳若者，以德分人謂之聖，以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其於國有不聞也，其於家有不見也。勿巳，則隰朋可。
吳王浮于江，登乎狙之山，衆狙見之，恂然懼也。棄而走，逃於深蓁。有一狙焉，委蛇攫採，音搔，曲折而攀援。見音現。巧于王。王射之，敏給，搏捷矢。王命相去聲。趨音促。射之，狙執死。執矢而死。王顧謂其友顔不疑曰：之狙也，伐其巧，恃其便，以敖音傲。予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎！無以汝色驕人哉！顏不疑歸而師董梧，以鋤其色，去樂音洛。辭顯，三年而國人稱之。
南伯子綦隱几而坐，仰天而嘘。顏成子入見曰：夫子，物之尢也。形固可使若槁木，心固可使若死灰乎？曰：吾嘗居山穴之口矣。當是時也，田禾一覩我，而齊國之衆三賀之。賀其得賢。我必先去聲。之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫。悲人之悲者，其後而日逺矣。
自此而後相悲於無窮也。
仲尼之楚，楚王觴之，孫叔敖執爵而立，市南冝僚受酒而祭，曰：古之人乎！於此言巳。
賛仲尼非今人之比，而爲之乞言。
曰：丘也聞不言之言矣，未之嘗言，於此乎言之。市南冝僚弄丸，而兩家之難解；孫叔敖甘音酣。寢，秉羽而郢人投兵，丘願有喙三尺。
孫叔敖荐賈之子名艾獵，爲楚莊王令尹，在仲尼前。市南冝僚善弄丸，鈴常八箇在空中，一箇在手。楚與宋戰，冝僚披胷受刃於軍前，弄丸鈴，一軍停戰，遂勝之，亦在仲尼卒後，寓言而巳。言二人皆以無爲而解難息兵，則吾亦何以言爲？若言可用，則吾願有喙三尺矣。言無所用，則無用如此喙也。
彼之謂不道之道，此之謂不言之辯。
彼謂二子，此謂仲尼。
故德緫乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辯不能舉也。名若儒、墨而凶矣。故海不辭東流，大之至也。聖人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無謚，實不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠爲良，人不以善言爲賢，而況爲大乎？夫爲大不足以爲大，而況爲德乎？夫大備矣，莫若天地然，奚求焉？而大備矣。知大備者，無求，無失，無棄，不以物易已也。反巳而不窮，循古而不摩，大人之誠。
子綦有八子，陳諸前，召九方黙音因。曰：爲我相吾子，孰爲祥？九方衣曰：相也爲祥。子綦瞿然喜，曰：奚若？曰：梱也，將與國君同食，以終其身。
子綦索然出涕曰：吾子何爲以至於是極也？九方歅曰：夫與國君同食，澤及三族，而況父母乎？今夫子聞之而泣，是禦福也。子則祥矣，父則不祥。子綦曰：歅，汝何足以識之而相祥邪？盡於酒肉，入於鼻口。矣，而何足以知其所自來？吾未嘗爲牧，而牂生於奧，未嘗好田，而鶉生於家。音要。
奧，室西南隅，家室東南隅，未甞牧羊，未𠹉田猟，而二物乃得於吾室中，若生於奥突焉，即詩所謂不狩不獵，胡瞻爾庭，有縣鶉𠔃。但下得生字差異，
若勿恠，何邪？吾所與吾子遊者，遊於天地。吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地，吾不與之爲事，不與之爲謀，不與之爲恠。吾與之乗天地之誠，而不以物與之相攖；吾與之一委蛇，而不與之爲事，所冝今也然句。有世俗之償焉，凡有恠徴者，必有恠行，殆乎句，非我與子之罪，幾天與之也。吾是以泣也。無幾何，而使相之於燕，盜得之於道，全而鬻之則難，不若刖之則易。於是乎則而鬻之於齊，適當渠公之街，然身食肉而終。
齧缺遇許由，曰：子將奚之？曰：將逃。堯曰：奚謂邪？曰：夫堯畜畜然仁，吾恐其爲天下笑後世。其人與人相食與。平聲。夫民不難聚也，愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者衆。夫仁義之行，唯且無誠，且假夫禽貪者器。是以一人之斷制利天下，譬之猶一观薄結反。也。
一观者，一頃刻之見，不足爲定也。
夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也。夫惟外乎賢者知之矣。
有暖姝者，有濡需者，有卷婁音權。僂。者。所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖暄同，自溫也。妹姝。自美也。而私自恱也，自以爲足矣，而未知未始有物也，是以謂暖姝者也。濡需者，豕蝨是也。擇䟽鬛自以爲廣宫大囿，奎蹄曲隈，乳間股脚，自以爲安室利處，不知屠者之一旦鼓臂布草，操煙火，而巳與豕俱焦也。此以域進，此以域退，此所謂濡需者也。
宴安不自拔，濡滯需待。
卷僂者，舜也，羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羶也。舜有羶行，百姓恱之，故三徒成都，成都邑。至鄧之墟，而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，不毛之地曰：冀得其來之澤。舜舉乎童土之地，年齒長矣，聦明衰矣，而不得歸休。所謂卷婁者，卷曲傴僂，不得伸舒。
是以神人惡衆至，衆至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚踈，抱德煬和，以順天下，此謂眞人。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意，以目視，目以耳聽耳，以心復心。若然者，其平也繩，其變也循。
上言舜得衆而不得歸休，故此言是以神人惡衆至，衆至則各有好惡而不比，不比則紛爭起而不利，故與人無所親踈，抱道溫和，以順天下者，此之謂真人。前所言蟻慕羊肉者，蟻能有知，故不能無慕；羊不能無意，故不能不羶。具人則於蟻棄知，於羊棄意，却挿入於魚得計，亦國前面濠上魚樂之說，故來得不覺以目視，目以耳聽耳，以心復心，此不是等閑語，非親造其境者不能知。其平也繩。平是寂然不動之時，繩者直而巳，更無邪曲。其變也循，變是感物而動之時。循者，事物之交，唯順以應之，不爲其所亂。
古之眞人，以天待之，不以人入天。
天者自然也，人則有爲矣。古之眞人，得之也生，失之也死，得之也死失。之也，生，藥也，其實董也，桔梗也，雞擁也，豕零也。是時爲帝者也，何可勝言。句踐也以甲楯三千棲於㑹𥟵。唯種也能知亡之所以存，唯種也不知其身之所以愁。
古之眞人付得失於自然，以爲有得必有失，有失必有得。一件生則一件死，一件死則一件生，常相𠋣伏，却以藥譬之，童與桔梗、雞𢋊、豕零相爲君臣佐使，得失何常之有？又以越事證之，大夫種知越亡之後可以存，而不知反以殺其身，是皆得失無常者也。
故曰：鴟目有所適，鶴脛有所節，解之也悲。
自此連以五箇故字申言其義。鴟目夜則明，晝則昏，自有所適；鶴脛長則冝，短則不冝，自有所節，若以刀解之，傷其生矣。言但當因其自然也。
故曰：風之過河也有損，焉日之過河也有損。
請只風與、日祖與守河，而河以爲未始其
攖也，恃源而往者也。
此一節又說向親切處來，不是教人事物之來，强排遣將去，直是自家有箇主張，如水之有源頭，方能如此。
故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。
言此箇道理元相厠守，未嘗相離，如水之守土，影之守人，物之守物，審定而不移。
故目之於明也殆，耳之於聦也殆，心之於殉也殆，凡能其於府也殆，殆之成也不給攺，禍之長也兹萃。其反也循功，其果也待乆，而人以爲已寳，不亦悲乎！故有亡國戮民，無巳不知問是也。
又以三殆字反前三審字。心與耳目若徇外，則不能審定而危殆矣。又推廣言之，凡有所能皆爲害，舉府則藏在其中矣。殆之成，不及可攺，而禍之長滋積，言不好則甚。速也。欲其反殆爲安，反禍爲福，必須循循漸進之功。其剛果自克者，亦必待乆而後能言，好則甚難也。而世之人玩溺耳目聦明心思之欲，如寳然，近而喪身，大而亡國戮民，其禍未巳。蓋不知問此，未有曉之者。
故足之於地也踐，雖踐，恃其所不跟而後善博也。人之知也少，雖少，恃其所不知，而後知天之所謂也。知太一，知太隂，知太目，知太鈞，知太方，知太信，知太定，至矣。太一通之，太隂解之，太目視之，太鈞，縁之，太方，體之太信，稽之，太定，持之。盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。則其解之也似不解之者，知之也似不知之也，不知而後知之。
足之所踐者無幾，而要所不踐，縱方可行立。知之所知者無幾，而要所不知，方爲大知。太一、太隂、太目太鈞、太方、太信，皆是不拘於小處。吾以爲盡於此矣，而又有不盡之天，吾以爲自循其所當行而巳，而又有照臨之者，吾以爲杳冥矣，而又有執其樞者，吾以爲自此始矣，而又有彼焉，則彼又自爲始。因上文太隂解之言，如此究竟，則解之也似不曽解之，知之也似不曽知之。然惟不知而後能知之。
其問之也，不可以有崖，而不可以無崖，頡滑有實，古今不代，而不可以歔，則可不謂有大楊𭬳音霍。乎？闔不亦問是巳。奚惑？然爲以不惑解惑，復於不惑，是尚大不惑。
上文言不知問是也。故此提出問字來結。若問此道本無崖際，而亦未嘗無崖際，說著來，只似前所言頡滑堅白之辯，而此却有其實。凡物皆有更代，而此無更代，不可虧損。揚攉，許愼註淮南子云：無慮，大數名。也，亦解得不明白。蓋揚者，舉揚也；𭬳者，反覆手也。當衆舉揚對答，以手反覆指陳之也。二字想是當時俗語。今禪家升座說法亦然，言此道說來似差異，却又眞實，豈不是箇大舉楊話柄？人何不問此，而自迷惑爲？有能以巳之不迷，解人之迷，使之亦復於不迷，則庶幾都不迷矣。雖無問者，猶冀有能開悟之。神仙中人用心往往如此。
南華具經循本卷之二十三
