卷二十一
南華真經循本卷之二二以五。
因小軍。
南華眞經循本卷之二十四二十五同卷。
因四
廬陵竹峯羅勉道述，
門人彭祥㸃校。
雜篇
則陽
則陽遊於楚，夷節言之於王，王未之見。夷節歸，彭陽彭姓。見王果曰：夫子何不譚我於王？王果曰：我不若公閱休。彭陽曰：公閱休奚爲者邪？曰：冬則獨鼈千江，夏則休乎山樊。有過而問者曰：此予宅也。
彭陽好進，故以隱者語之，使其自悟。
夫夷節巳不能，而況我乎？吾又不若夷節。夫夷節之爲人也，無德而有知，不自許以之神，其交句固。顛㝠乎冨貴之地，非相助以德，相助消也。夫凍者假衣於春，暍者反冬乎冷風。夫楚王之爲人也，形尊而嚴，其於罪也無赦如虎，非夫佞人正德，其孰能撓焉？故聖人其窮也，使家人忘其貧，其達也，使王公忘爵禄而化卑。其於物也與之爲娯矣；其於人也，樂物之通而保巳焉。故或不言而飲去聲。人以和，與人並立而使人化父子之冝，句。彼其乎歸居而一閒其所施，其於外人心者，若是其逺也。故曰待公閱休，
不自許以之神。其交者，屈巳隨人，而人莫測其所以也。陳者遇春即爲衣，暍者遇冷風即反而爲冬，喻楚王雖沈酣於利欲之中，得人誘掖之，亦易從也。佞人指夷節之徒，正德指公閱休之徒。撓，屈服之。侫人則以侫辭屈服之，正人則以正道屈服之也。化卑，化爲卑屈也。與人並立而化父子之冝，與他人並立而化爲父子之親也。彼其乎，賛歎而言彼其人乎，或藏或用，皆不動念外，去常人利欲之心如此其逺也。此叚此予宅也，以上說公閱休，夫夷節巳不能。至，相𦔳，消也。說夷節。夫凍者至其孰能撓焉？說楚王。故聖人以下又說從公閱休上。聖人逹綢繆，周盡一體矣，而不知其然，性也。復命摇作，而以天爲師，人則從而命之也。憂乎知而作行，恒無幾上聲。時，其有止也，若之何？
綢繆，事理轇轕處，惟聖人爲能逹之，周徧一身，無非此理，而不知其所以然，所謂性之也。其靜也歸根復命，其動也撼揺興作，皆合乎天，人則從而名之爲聖人。憂乎知而所行恒無幾，即人生不滿百，常懷千歲憂之意。
生而美者，人與之鑑，不告，則不知其美於人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無巳，人之好之，亦無巳，性也。聖人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也，若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無巳，人之安之，亦無已，性也。此以人喻聖人。
舊國舊都，望之暢然，雖使丘陵草木之緡入之者十九，猶之暢然，況見見聞聞者也？以十仞之臺，縣音玄。衆間去聲。者也。冉相氏得其𤨔中，以隨成，與物，無終無始，無幾無時，日與物化者一，不化者也。
暢然，喜也。緡，合也。衆間，笙鏞以間之間，𤨔中空虚之地也。望舊國都者無不喜，雖草木緡合，十塞其九，猶爲之喜，況見所見，聞所聞，如以十仞臺縣衆樂，誰不見，誰不聞乎？如冉相氏得其中空之理，日與物化而未嘗化，
闔𠹉舍上聲。之。
闔，何也？舍，棄置也。何甞昇置事物，不與之交際哉？
夫師天而不得師天，與物皆殉，其以爲事也，若之何？夫聖人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替，所行之備而不洫，其合之也若之何？湯得其司御，門尹登恒爲之傅之，從師而不囿，得其隨成，爲之司其名之名贏法，得其兩見，仲尼之盡慮，爲之傅之。容成氏曰：除曰：無歳，無内無外，天者自然。若要去法他，便不是自然。世有不安其自然者，以身殉物，其以之爲事也，若之何？言其爲事不能合道也。聖人則併天無之，又何有？所謂人，所謂始，所謂物，雖與世並行，而不足以妨廢，雖應事接物，所行周備，不至陷溺，其合於道也若之何？言自然合道也。兩若之何是兩意。門尹登恒，或謂即伊尹。湯得門尹登恒爲師，不局於䂓矩，隨寓而成功。然所成者不過爲湯司其名，使湯得見稱於天下。然名乃身外餘剰之法，於本分上何益？但得人見得君相兩箇好看耳。而仲尼之徒方且罄其思慮，以爲時君之傅，過矣。末引容成氏之言曰：歳之所以得名爲歲者，以三百六十曰：積而名之，若除去，曰：則無歲矣。人能自其一念微處除之，則無外名之累矣。無内故無外。
魏瑩與田侯牟約，田侯牟背之。魏瑩怒，將使人剌之。犀首聞而耻之曰：君爲萬乗之君也，而以匹夫從讎。衍請受甲二十萬，爲君攻之，虜其人民，係其牛馬，使其君内熱發於背，然後拔其國。忌也出走，然後抶其背，折其脊。季子聞而耻之曰：築十仞之城，城者旣十仞矣，則又壞之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍亂人，不可聽也。華子聞而醜之曰：善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者，亦亂人也。謂伐之與不伐，亂人也者，又亂人也。君曰：然則若何？曰：君求其道而巳矣。惠子聞之，而見戴𣈆人。𣈆人曰：有所謂蝸者，君知之乎？曰：然。有國於蝸之左角者曰觸氏，有國於蝸之右角者曰蠻氏。時相與爭地而戰，伏尸數萬，逐北旬有五曰：而後反。君曰：噫！其虚言與？曰：臣請爲君實之。君以意在四方上下，有窮乎？君曰：無窮。曰：知遊心於無窮，而反在通達之國，若存若亡乎？君曰：然。曰：通達之中有魏於，魏中有鿄於，鿄中有王，王與蠻氏有辯乎？君曰：無辯。客出，而君淌然若有亡也。客出，惠子曰：夫吹管也，猶有嗃也；吹劒首者，吹而巳矣。堯、舜，人之所譽也。道堯、舜於戴𣈆人之前，譬猶一呿也。
孔子之楚，舍於蟻丘之漿，其鄰有夫妻臣妾登極者，子路：曰：是稷稷何爲者邪？仲尼曰：是聖人僕也。是自埋於民，自藏於畔，其聲銷，其志無窮，其口雖言，其心未嘗言，方且與世違，而心不屑與之俱，是陸沈者也。是其市南冝僚邪？子路請往召之。孔子曰：巳矣！彼知丘之著於已也，知丘之適楚也，以丘爲必使。楚王之召巳也，彼且以丘爲佞人也。夫若然者，其於佞人也，羞聞其言，而況親見其身乎？而何以爲存？子路往視之，其室虚矣。
蟻丘之漿，蟻丘地賣漿者也。登極，升屋棟而望也。稷稷，衆也。聖人僕，聖人之徒也。畔，疆也。陸沈，居平陸而沈淪，猶言市隱也。是其市南冝僚邪？冝僚亦隱於市南，而人不識也，何以爲存？言必逃也。
長梧封人問子牢曰：君爲政焉勿鹵莽，音魯。牡。治民焉勿滅裂。昔予爲禾，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽。而報予芸而滅裂之，則其實亦滅。裂而報予：予來年變齊，去聲。深其耕而熟耰之，其禾繁以滋，予終年厭飱。莊子聞之曰：今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂道其天，離其性，滅其情，亡其神，以衆爲故，鹵莽其性者，欲惡之孽爲性。萑葦、蒹葭句。始萌，以扶吾形，尋擢吾性。
欲惡始萌之時，謂可以扶吾形，隨即擢亂吾性。始字與尋的智呼喚，俗讀蒹葭始萌爲句者，可笑。
並潰漏發，不擇所出，漂疽疥癰，内熱溲膏是也。
以衆爲言，如此者多也。孽，妖也。尋，即也。擢，拔也。溲膏，溲溺出膏也。皆亂性之病。
栢矩學於老聃，曰：請之天下遊。老聃曰：巳矣！天下猶是也。又請之，老聃曰：汝將何始？曰：始於齊，見辜人焉，罪四之人。推而强之，
推者尊尚之，强之者起其羸困，
解朝服而幕之，號天而哭之曰：子乎子乎！天下有大菑，音災。子獨先離之。曰：莫爲盜，莫爲殺。
爲皆去聲。榮辱立然後覩所病，貨財聚然後覩
所爭。今立人之所病，聚人之所爭，窮困人之身，便無休時，欲無至此，得乎？古之君人者，以得爲在民，以失爲在已，以正爲在民，以枉爲在巳。故一形有失其形者，退而自責。今則不然，匿爲物而愚不識，大爲難而罪不敢，重爲任而罰不勝，逺其塗而誅不至。民知力竭，則以僞繼之，日出多僞士，民安取不僞？夫力不足則僞，知不足則欺，財不足則盜，盜竊之行，於誰責而可乎？
蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始於是之，而卒詘之以非也，未知今之所謂是之非五十九非也。萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門，人皆尊其知之所知而莫知。恃其知之所不知而後知，可不謂大疑乎？巳乎，巳乎！且無所逃，此所謂然與？平聲。然乎
與乎，皆疑辭。言遽伯玉自以爲知四十九年之非，未可爲真知也。
仲尼問於太史大攲伯常騫稀韋曰：夫衞靈公飲酒湛樂，不聽國家之政，田獵畢弋，不應諸侯之際，交，接也。其所以爲靈公者何邪？大發曰：是因是也。
上是字，此也。下是字，人所是也。因人所是，謚之。
伯常騫曰：夫靈公有妻三人，同濫而俗史鰌奉御而進所，句。搏幣而扶翼，其慢若彼之甚也，見賢人若此其肅也，是其所以爲靈公也。稀韋曰：夫靈公也死，卜葬於故墓，不吉，卜葬於沙丘而吉。掘之數仞，得石槨焉，洗而視之，有銘焉曰：不馮音憑。其子。靈公奪而埋之。夫靈公之爲靈也乆矣，之二人何足以識之。
摶，持也。扶翼，使人扶𦔳之也。不憑其子，其子不可托也。
少知問於大公調曰：何謂丘里之言？大公調曰：丘里者，合十姓百名而以爲風俗也。合異以爲同，散同以爲異。今指馬之百體而不得馬，而馬係於前者，立其百體而謂之馬也。是故丘山積卑而爲髙，江河合水而爲大，大人合并而爲公。是以自外入者有主而不執，由中出者有正而不距。四時殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不私，故無名；無名故無爲，無爲而無不爲。時有終始，世有變化，禍福淳淳，至有所拂者，而有所冝，自殉殊面，有所正者有所差。比于大澤，百材皆度；觀乎大山，木石同𭐀，此謂丘里之言。
大人合并而爲公。是以自外入者，中有公道，爲主而不執滯；由中出者，外有公道相。是正而不距絶，不賜者不以爲恩。時有終始，世有變化，不可執一也。淳淳，實也。福善禍滛，皆實理。有所拂逆者，或有所冝，即塞翁失馬，未必非福。自殉殊面有所正者，有所差者。人各以私意自殉，如面不同，而欲有所正之，反有所差失。
少知曰：然則謂之道，足乎？大公調曰：不然。今計物之數，不止於萬，而期曰萬物者，以數之多者號而讀之也。是故天地者，形之大者也；隂陽者，氣之大者也。道者爲之公，因其大以號而讀之，則可也。巳有之矣，乃將得比哉？則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及逺矣。
已有道之名矣，安得又以他物比之哉？若以他物比之，譬猶引狗馬爲喻，愈逺矣。
少知曰：四方之内，六合之重，萬物之所生惡起？大公調曰：隂陽相照，相蓋相治，四時相代，相生相殺，欲惡去就，於是橋起；雌雄片合，於是庸有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實之可紀，精之可志也。隨序之相理，橋運之相使，窮則反，終則始，此物之所有，言之所盡，知之所至，極物而巳。覩道之人，不隨其所廢，不原其所起，此議之所止。
橋起，橋然髙起。片合，分合也。精之可志，精微之記志也。言之所盡，知之所至，極物而巳。言到盡處，知到至處，不過止於物而巳。惟見道之人，不隨物之終，不原物之始，歸之無有，此辯論之所以息也。
少知曰：季眞之莫爲，接子之或使，二家之議，孰正於其情，孰偏於其理？大公調曰：雞鳴狗吠，是人之所知，雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將爲，斯而析之，精至。於無倫，大至於不可圍。或之使、莫之爲，未免於物，而終以爲過。
莫爲者，莫有爲之者，孟子曰：莫之爲而爲者，天也。或使者，或有使之然者，孟子曰：行或使之。二子之說，其不同如此。斯，劈碎也。詩曰：斧以斯之，斯而析之，則微而至於無倫，大而至於不可圍。詩所謂毛猶有倫。上天之載，無聲無臭，至矣。所謂莫爲或使，未免猶有物，而終有差失。
或使則實，莫爲則虚。有名有實，是物之居；無名無實，在物之虚。可言可意，言而愈䟽。未生不可忌，巳死不可阻。死生非逺也，理不可覩。或之使、莫之爲，疑之所假。吾觀之本，其往無窮；吾求之末，其來無止。無窮無止，言之無也，與物同理。或使莫爲，言之本也，與物終始。道不可有，有不可無。道之爲名，所假而行。或使莫爲，在物一曲，夫胡爲於大方？言而足，則終曰：言而盡道；言而不足，則終日言而盡物。道。
南華真經循本卷之二十四。
南華真經循本卷之二十五，
廬陵竹峯羅勉道述，
門人彭祥㸃校。
雜篇
外物
外物不可必，故龍逢誅，比于戮，箕子狂，惡來死，桀紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍貟流于江；萇弘死千蜀，藏其血，三年而化爲碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝巳憂而曽參悲。木與木相摩則然，金與火相守則流。隂陽錯行，則天地大絃，公才反，係縛也。於是乎有雷有霆。水中有火，乃焚大槐。
雨而雷霆，乃水中有火，雷火又能焚木，獨言槐者，以槐木取火之木，
有甚憂，兩陷而無所逃。螴音陳，又樎允反。蜳音惇，又村允反。不得成，心若縣聲於天地之間，尉音欝。暋音泯。沈屯，張倫反。利害相摩，生火甚多。衆人焚和，月。固不勝音升。火，於是乎有僓音頽。然而道盡。
此却言人心之火，亦有人甚憂其兩陷，如前所言木與木相摩，金與火相守者，而卒不能逃，以其心之不能忘利害也。螴焞，蟲起蟄而未甦，貌，事之不得成如此也。事不得成，則心若縣繫於天地之間，欝抑强躁，沈溺屯結，有此數者之病。利害相摩，則心之生人愈多，不止如水中之火，暫時然也。衆人皆以此而焚其性之和，譬如月本屬隂，而亦變爲火，不勝其多矣。天理之微，不足以當人欲之熾，於是斯道頽然而喪。
莊周家貧，故往貸粟於監河侯。監河侯曰：諾，我將得邑金，將貸子三百金，可乎？莊周忿然作色曰：周，昨來有中道而呼者。周顧視車轍中有鮒魚焉。周問之曰：鮒魚來，子何爲者邪？對曰：我東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？周曰：諾，我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？鮒魚忿然作色曰：吾失我。常與常所與者，水也。我無所處，吾得斗升之水然活耳。然，猶言若然也。君乃言此，曽不如早索我於枯魚之肆。
任公子爲大鉤巨緇五十牿音介。以爲餌，蹲乎㑹稽，投竿東海，旦旦編鈞，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤鎗音𠁚。没而下鶩，揚而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而腊之，自制音淵。河以東，蒼梧以北，莫不厭若魚者。巳而後世詮才評論人才。諷說誦說巳成。之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累，音纍，小繩。趨灌瀆，守鯢鮒，其於得大魚難已。飾小說以千縣音玄。令，如徙木之令。其於大逹亦逺矣。是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世亦逺矣。儒以詩書發冡，大儒臚傳自上傳語於下曰：東方作一事之若何？小儒曰：未解裙襦口。中有珠。詩固有之，曰：青青之麥，生於陵陂，生不布施，死何含珠爲接其鬢，擪其顓。音喙，協平聲。頥下也。儒以金椎控其頥，徐别邊入，分裂之。其頰，無傷口中珠。
又撰爲世人所作儒者發冡之詩，自青青之麥至無傷口中珠，皆詩也。若以爲詩止因於四句，其下爲大儒分付之語。
老萊之弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：有人於彼，脩上而趨音促。下，末僂而後耳，視若營四海，不知其誰氏之子。老萊子曰：是丘也。召而來。仲尼至，曰：丘去汝躬，矜與汝容，知斯爲君子矣。仲尼揖而退，蹙然攺容而問曰：業可得進乎？老萊子曰：夫不忍一世之傷，而鰲音傲，與前放驁同。萬世之患，抑固窶邪？亡只讀本字。其略弗及邪？惠以歡爲鰲，終身之醜，中民之行，進焉耳。相引以名，相結以隱，與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。反無非傷也，動無非邪也。聖人躊躇以興事，以每成功，柰何哉？其載正終矜爾。
脩上，上身長也。趨下，下狹也，所謂腰以下。不及禹三寸。末，微也。末僂，背微曲也。後耳，面前視之，不見耳也。躬，矜身，自矜持容知，飾外貌以求知。騖，放鰲，不顧也。驁，萬世之患，驁然自以爲得，不顧其貽患於萬世也。抑，轉語。抑汝固貧窶而爲此邪？失其智略而不及慮此邪？惠，順也。順從人意以成歡愛，而不知其爲鷔萬世患，故曰恵以歡爲鷔。汝雖以此爲鷔，乃終身之醜。此不過尋常人之行進於此耳。相引導以名聲，相結約以昏蔽而巳。隱，昏蔽也。仲尼每稱堯非桀，故教之曰：與其譽堯而非桀，不如毀譽兩忘，并譽亦不必也。若反背此理，無非傷害也；若妄動，無非邪僻也。聖人舉事躊躇，若不得巳而應，是以每有成功矣。載，猶行也，柰何哉？其所行終矜爾者，戒其勿終如此也。
宋元君夜半而夢人被髮闚阿門傍門曰：予自宰路之淵。淵名。予爲清江使，河伯之所漁者，余且史作豫且，音狙。得予。元君覺，使人占之，曰：此神龜也。君曰：漁者有余且乎？左右曰：有。君曰：令余且會朝。明，曰：余且朝，君曰：漁何得？對曰：且之網得白龜焉，其圎五尺。君曰：獻若之龜。龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑。卜之曰：殺龜以卜，吉。乃刳龜七十二鑚，而無遺筴。音策。仲尼曰：神龜能見夢於元君，而不能辟余且之網；知能七十二鑚而無遺筴，不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之，魚不畏網，而畏鵜鴣。去小知而大知，明去善而自善矣。嬰兒生無石碩師而能言，與能言者處也。
雖有至知，不如與萬人謀之，魚不畏網而畏鵜鶘，此魚之不知也。蓋魚知鵜鶘之能。害巳，而網出於其所不覺，殊不知鵜鶘之害小，網之害大，人能去小知而大知明矣，不矜其善而自善矣。譬如嬰兒，無碩師以教之而自能言，蓋與能言者相處故也。人雖有知，亦當與衆謀之。
惠子謂莊子曰：子言無用。莊子曰：知無用，而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用，容足耳。然則厠足而墊音玷。之，致黄泉，人尚有用乎？惠子曰：無用。莊子曰：然則無用之爲用也亦明矣。
厠足，置足，墊，陷也。
莊子曰：人有能遊，且得不遊乎。人而不能遊，且得遊乎？夫流遁之志，决絕之行，噫，其非至知厚德之任與？覆墜而不反，火馳而不顧，雖相與爲君臣時也，易世而無以相賤，故曰至人不留行焉。夫尊古而卑仐，學者之流也。且以稀韋氏之流觀今之世，夫孰能不波？唯至人乃能遊於世而不僻，順人而不失巳。彼教不學，承意不彼。
遊者，浮遊天地間，與世順處而不相牴牾之謂。人有能遊，且得不遊乎，人而不能遊，且得遊乎？言有能有不能，下文見之。流遁，决絕，不能遊者也，至人，能遊者也。流遁之志，縱情肆欲，流蕩忘反也。决絕之行，專决獨任，不可諫止也。嘆此皆非至知厚德者之所任用。蓋知之至則不流遁，德之厚則無決絶。如此之人，如臨覆墜而不知退步，如火勢延去而曾無回顧，人雖一時屈服爲之臣，易世之後，不相統攝，無貴賤矣。旣說不好底，又說箇好底。且如稀韋氏是古者好帝王，到今之世，人亦隨波逐流，尊其所事，不復說狶韋氏矣。唯至人乃能遊於世而不爲偏僻詭異之行，然雖順人而不失其在巳。彼之爲教，吾固不學之，亦順承其意而不彼外之。如儒墨之辯，任其自然，初不與之分彼此也。
目徹爲明，耳徹爲聦，鼻徹爲顫，口徹爲甘，心徹爲知，知徹爲德。凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，跈則衆害生。物之有知者，恃息其不殷，非天之罪，天之穿之，日夜無降人，顧塞其竇。
顫，動也。徹，通也。耳目之通爲聦明，鼻之通，則觸氣而頭爲之顫動。哽，咽也。跈，踐也。足不良于行者，如被人跈踐也。足三隂之脉，皆起於足掯，而循喉隴，邪氣循經絡而行，故哽而不止，則變爲足病也。足病則衆害皆生，不特哽與跈矣。以喻道不欲塞，塞則其病如是也。殷，盛也。又言物之有知者，恃其息之流通此身故也。其息之不盛者，非天使然。天之生人，穿其孔竅，氣曰：夜運行，無有止息，顧人自塞其竇耳。降，下也。人身中之息皆自下而升，若降而不升，則死矣。此借息以爲心之喻。
胞有重閬，音限，艮字無一黙。心有天遊。室無空虚，則婦姑勃蹊；音奚。心無天遊，則六鑿相攘。大林丘山之善於人也，亦神者不勝。德溢乎名，名谥乎暴，蓬入。謀稽乎訟，當作訪。上聲。知出乎爭，柴生乎守官，句。事果乎衆。冝春雨曰：時，草木怒生，銚音挑。鎒音蒿，又耨。於是乎始脩。草木之到當作倒。植者過半，而不知其然。
重閬，重門限也。胞中空虚，其通竅處有如室之重閬也。胞則有重間，心則有天遊。若室無空虚，則婦姑拍塞在眼前矣。蓋室有空虚之處，則婦姑可以寛處；心無天遊，則因四六府相攘奪矣。蓋心有天然遊衍之處，則情欲不相闘爭。又如人覩大林丘山而善之者，縁平曰：胷次窄隘，精神不能勝之故。也。若吾之精神足以勝之，何爲善之哉？德本在内，因名聲而溢；名本不彰，因表暴而溢。溢者，如水之汎溢而出也。謀本無甚計較，因欲誘人，而稽留愈深。柴即天地篇柴柵之義。官司屯守之處，竪柴柵以爲衞。柴柵木不立，生於官司之所守。事本無國，必因衆人之所冝，遂果決行之，皆失其自然者也。譬如春雨之時，草木自然怒生，而銚鎒之器始修之，反傷其生，而逆其性矣。倒者，逆也。
靜然可以補病，眥緘可以休老，眥城，目病也。寧可以止遽。雖然，若是，勞者之務也，非佚者之所未嘗過而問焉。聖人之所以駴音駭。天下，神人未嘗過而問焉。君子所以駥國，賢人未嘗過而問焉。演門有親死者，以善毀，爵爲官師，其黨人毀而死者半。
演門，黨名。官師，官長也。
堯與許由天下，許由逃之。湯與務光，務光怒之。紀他聞之，帥弟子而踆於窾水。諸侯吊之三年，申。徒狄因以𮛾河。
筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兎，得兎而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉？
