卷二十二
南華真經循本卷之二十六
南華眞經循本卷之二十六
因五
廬陵竹峯羅勉道述，
門人彭祥㸃校。
雜篇
寓言十九，重言十七。巵言日出，和以天倪。
寓言假託言之，重言鄭重言之。巵言如巵酒相歡言之十九。十七者，十中有九有七也。曰幽者，曰日。出比言，不止十中有九有七也。
寓言十九，籍外論之。親父不爲其子媒，親父譽之，不若非其父者也，非吾罪也，人之罪也。與巳同則應，不與已同則反，同於已爲是之，異於已爲非之。
親父不爲其子媒，不能薦進之也。親父不
重言十七，所以巳言也。是爲耆艾年先矣，而無經緯本末，以期年耆者，是非先也。人而無以先人，無人道也。人而無人道，是之謂陳人。鄭重言之者，所以止人爭辯之言也。鄭重之言，必出於老成之人，人所尊敬，是爲耆。
能自譽其子，必籍外人譽之，以見言出於已則人不信，必假託外人之言，則人始信。然爲此假託者，非吾罪也，乃人之罪也。世人但喜同於已而不喜異於已者，則吾之言必不見信，是以不容不假託言之
艾。然所謂耆艾者，非徒以年之先也。若是年雖先，而出言無經緯本末，徒以耆頥之年爲耆宿者，是未得爲先輩也。人之所以先人者，以其能盡人之道也。若不能盡人之道，則徒有年壽，不過陳乆無用之人耳。
巵言曰：出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年不言則齊。齊與言不齊，言與齊不齊也。故曰無言言無言。終身言未嘗言，終身不言，未𠹉不言。有自也而可，有自也而不可有，自也而然，有自也而不然，惡乎然然於然，惡乎不然不。因然於不然，惡乎可？可於可，惡乎不可，不可於不可。物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可。非危言曰：出，和以天倪，孰得其乆？萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若𤨔，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。
巳見齊物篇者，不復贅解。不言則物自齊，一有言則是非紛起而不齊矣。此齊之與言，言之與齊，所以皆不齊也。無言言無言者，無言之言，無有言說也。猶云無聲之樂，終身言而不足以化人，則其言如無有，是未嘗言也。終身不言而人自化之，則雖不言而若有以教之，是未常不言也。其可不可，然不然，雖皆有所，自吾惡能知之，但然於所然，可於所可而巳。物固有的然是然，的然是可，吾亦以爲無不然、無不可，非巵言日出，和以天倪，如何得他常乆無爭？乆字與日出字相應。又推廣言之，萬物在天地閒本同一種，皆太極二氣、五行之所生，但其賦形不同耳。其實此理此氣，屈伸消息，相爲禪代，始終循環，莫得其倫序，此謂天均。均者同也，何必較其是非？天均者，即天倪，言其初端倪巳如是。莊子謂惠子曰：孔子行年六十而六十化，始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非，五十九非也。惠子曰：孔子勤志服知也。莊子曰：孔子謝之矣，而其未之嘗言。孔子云：夫受才乎大本，復靈以生。鳴而當律，言而當法，利義陳乎前，而好惡是非，直服人之口而巳矣。使人乃以心服而不敢蘁音悟。立，句。定天下之定，巳乎巳乎，吾且不得及彼乎。
服知，從事乎知也。才，猶孟子云天之降才也。大本，猶大初也。復靈，人心虚靈，昏於物。欲復之使如初也。薑，逆也。定天下之定，天下自有定理，不過定其所定也。恵子聞莊子言孔子六十而化，以爲孔子不過勤勞心志而從事乎多知，未得爲化。莊子曰：不然。孔子之言曰：夫受性於初，而能返其虚靈以生，鳴則合於脩律，言則合於法度利義，陳乎前，而知好惡是非，此儒者之事，但能服人之口而巳，至於使人心服，不敢違逆，此乃方是至人之道。又賛之曰：道止於此乎？止於此乎！吾且不得及彼，至人乎巳乎以下，皆孔子之言也。
曽子再仕而心再化，曰：吾及親仕三釡而心樂，後仕三千鍾，不及，吾心悲。弟子問于仲尼曰：若參者，可謂無所縣音玄。其罪乎？曰：旣巳縣矣。夫無所縣者，可以有哀乎？彼視三釜、三千鍾，如觀雀、蚊虻相過乎前也。
縣，猶揭也。無所縣其罪，言參之事親，可謂至孝，無所揭其罪，仲尼曰：其罪巳揭矣。夫無所揭罪之人，豈以悲哀動其心哉？彼視三釜、三千鍾，猶雀與蚊虻相過乎前，何足道哉！三千鍾猶雀，三釜猶蚊虻。
顔成子遊謂東郭子綦曰：自吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年。
而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死，不知生，九年而大妙。
一年反其朴，二年知所入，三年無所不達，四年皆爲吾用。五年随取而來。六年鬼神來舎，七年與天爲一，八年生死不足動其心，九年神妙不可測。
生有爲去聲。死也勸句。公以其死也有自也，而生陽也無自也，而果然乎？惡乎其所適？惡乎其所不適？
勸，勉也。公稱死者也。自，白也。生者有爲死者勸勉云。公以爲死必有所由，如疾病刑戮，皆由人致，而生者陽氣自然發生，非由人爲。其說果然乎？公將何所從，何所不從乎？天有歴數，地有人㨿，吾惡乎求之？莫知其所五五
終，若之何其無命也。莫知其所始，若之何其有命也？有以相應也，若之何其無鬼邪？無以相應也，若之何其有鬼邪？
世之論天者有歴數之法，論地者有人所考㨿之迹，此果足以盡天地之理乎？吾惡乎求之？人不能必其末後，貧冨貴賤，壽天如何，是必有司之者，安得謂之無命？然賦予之初，誰實爲之，安得謂有命？福善禍滛，有以相應，安得謂之無鬼？然顔天跖壽，又無以相應，安得謂之有鬼？此皆提醒死者之詞。
衆罔兩門於影曰：若向也俯而今也仰，向也括，而今也被髪。向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？影曰：叟，叟也，奚稍問也？予有而不知其所以予。蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。火與曰：吾屯也，隂與夜吾代也。彼吾所以有待邪？而況乎以有待者乎？彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼强陽則我與之强陽，强陽者又何以有問乎？
括、括、髮，叟，老人之稱。稍，略也。彼，指形也。況
乎以之以訓用。强陽，陽氣之不正者。罔兩與影，譬如叟之與叟也。二叟相逢，住世能幾，相問之時，不過稍稍而巳，汝何必稍問也？予，影自謂也。予雖有此影，而不知其所以然之故。若曰：影生於形，如蜩之甲，如蛇之蛻，此說似矣，而非甲猶是生於蜩，蛻猶是生於蛇。若影則遇火與曰：照之則屯聚，遇天隂方夜則代去，無火日則雖有形，不能爲我影。如此看來，則彼之形雖能爲吾影，而必有所待，況罔兩又用影之有待者六乎？彼形來往，吾固與之來往；彼形强陽，而吾亦與之强陽。强陽者本非血氣之正，而影亦隨之，以見形影皆非眞實，又何以問爲？此叚重出，而語意尤超。叟叟之喻絕精。此老胷中文字無限，又不可謂外不及内。
郊。至於鿄而遇老子。老子中道，仰天而嘆曰：始以汝爲可教，今不可也。陽子居不答。至舍，進盥漱巾櫛，脫屨户外，膝行而前曰：向者弟子欲請夫子，夫子行不間，是以不敢。今間矣，請問其過。老子曰：而睢睢盱盱，驕恣，自大貌。而誰與居？大白若辱，盛德若不足。陽子居蹵然變容曰：敬聞命矣。其往也，舍者迎將句。其家，公旅舍之長執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者避竈，其反也，舎者與之爭席矣。
陽子居聞老子之言，深自抑損退晦，故不爲人所窺。今依東坡蘇氏說，刪去讓王、盜跖、說劒、漁父四篇，而接列禦冦之齊，中道而反，遇伯昏瞀人，合爲寓言全篇。東坡莊子祠堂記云：當疑盜跖、漁父則具若詆孔子者，至於讓王、說劒，皆淺陋不入於道。反復觀之，得其寓之終。曰：陽子居西遊於秦，遇老子，其往也，舍者將迎其家，公執席，妻執巾。櫛，舍者避席，煬者避竈，其反也與之爭席矣。去其讓王、說劔、漁父、盜跖四篇，以合於列御借之齊，中道而反，曰：吾驚焉。吾食於十漿，而五漿先饋，然後悟而笑曰：是固一章也。莊子之言未終，而昧者勦之以入其言耳。
列禦寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：奚方而反？曰：吾驚焉。曰：惡乎驚？曰：吾嘗食於十漿，而五漿先饋。
賣漿之家有十，而饋漿者居其半。
伯昏瞀人曰：若是，則汝何爲驚巳？曰：夫内誠不解，形諜成光，以外鎭人心，使人輕乎貴老，而𩐎其所患。
内誠不解者，不能中虚也；外諜成光，不能祇於無迹，外可間諜而成光采，遂爲人所窺也。輕乎貴老者，不問人之有道與否，但以其老宿而尊貴之。整猶醃釀也。所患，謂舍其自然而從事外敬，故以爲患也。
夫漿人特爲食羮之貨，多餘之𫎣，其爲利也薄，其爲權也輕，而猶若是，而況於萬乗之主乎？身勞於國，而知盡於事，彼將任我以事，而效我以功，吾是以驚。伯昏瞀人曰：善哉！觀乎汝處已，人將保汝矣。無幾何而往，則户外之屨滿矣。
保汝者，人歸之，藉以保護也。漢紀蕭、曹恐踰城保髙祖，義同。
伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頥。
敦音頓，竪也。蹙之乎頥，以杖柱頥而皮肉皺也。
立有間，不言而出。賔音擯。者以告，列子提屨跣而走，曁乎門，曰：先生旣來，曽不發藥乎？曰：巳矣，吾固告曰：人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人無保汝也，而焉用之？句。感豫出異也，必且有感，摇而本才。
豫未然才或作性，感之於未然，所以出異衆之驗，必且有所感，則揺動爾之本性，
又無謂也。與汝遊者，莫告也，
又無人言之者，雖與汝遊者，亦莫以相告也。
彼所小言者，盡人毒也。
小言者，細巧入人之言，及有小言者，又爲人之害者也。
莫覺莫悟，何相孰也。
孰，誰，何也。相問之辭。言莫有能覺悟者，何取其爲相問？
巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而遨遊，汎若不繫之舟，虚而遨遊者也。
鄭人，緩也，呻吟裘氏之地，祗三年，而緩爲儒。河潤九里，澤及三族，使其第墨，儒墨相與辯。其父助翟，十年而緩自殺其父，夢之曰：使而子爲墨者，予也。闔胡嘗視其良，旣爲秋栢之實矣。夫造物者之報人也，不報其人，而報其人之天。彼故使彼夫人，以已爲有，以異於人，以賤其親。齊人之井飲者相捽才滑反。也。故曰今之世皆緩也。自是有德者以不知也，而沅有道者乎？古者謂之遁天之刑。
呻吟，誦讀也。紙三年，只三年而儒業成也。河潤九里，以喻澤及三族，言爲儒食禄而澤及宗族也。使其弟墨，資其弟學墨翟之道也。闔，盍也。盍，胡，皆，何也。諄，聶之辭。夢中與其父言，資而之子學墨者，我也，而父何嘗以善視之？我死巳爲墓上楸梧之實矣。莊子引此事，却斷之曰：夫造物之報人也，不屑屑於報其人之所爲，往往或報其所不能爲者。緩乃責報於所爲之事，誤矣。彼造物者實使彼能墨，而緩乃詩巳以賤其親，譬齊人之飮水於井，爭而相捽也。井無分於予奪，而飲者自相摔，是不知天也。今世之人，皆縵之徒也。由此言之，有德之人且以造物之報爲不可知，而況有道之人乎？有道之人，一切付之自然矣。古者謂緩之徒爲遁逃天理之刑。聖人安其所安，不安其所不安；衆人安其所不安，不安其所安。
此數語足上意。緩蓋不安者也。
莊子曰：知道易，勿言難，知而不言，所以之天。也。知而言之，所以之人也。古之人天而不人。朱浮漫學屠龍於攴離，益單千金之家，三年技成而無所用其巧。屠龍之技，亦人也。聖人以必不必故無兵；衆人以不必必之，故多兵。順於兵，故行有求兵，恃之則亡。不必天也，必人也。小夫之知，不離包苴竿牘，敝精神乎蹇淺，而欲兼濟道物，大一形虚。若是者，迷惑乎宇宙。形累，不知太初。
大一形虚，與尋常言太一太初者不同。其句法是兼濟對大一，道物對形虚。兼濟乎道與物，大一乎形與虚，猶言極均平之耳。形累不知太初者，爲形所累，不知有太初。
彼至人者，歸精神乎無始，而甘音酣。瞑乎無何有之郷。水流乎無形，發泄乎太清。悲哉乎！汝爲知在豪毛，而不知大寧。
至人如水之無心，知在毫毛，小知也。
宋人有曹商者，爲宋王使秦，其往也得車數乗。王恱之，益車百乗，反於宋，見莊子曰：夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黄馘者，商之所短也。
槁項者，項枯槁無肉；黄馘者，耳黄悴消削，如被馘然。
一悟萬乗之主，而從車百乗者，商之所長也。莊子曰：秦王有病，召醫破㿈潰痤音。磋者得車一乗，舐痔者得車五乗，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣。
魯哀公問於顔𨵵曰：吾以仲尼爲貞幹，國其有瘳乎？曰：殆哉！坂岌同。乎！仲尼方且飾羽爲畫，
畫音化，文彩也。飾羽以爲文彩，
從事乎華辭，以攴爲肯，支離之說忍性以視，民視與。示同。而不知其不信。受乎心，宰乎神，夫何足以上民。
言人之生受得此心，自有神以爲之主宰，而仲尼强欲制之，何足以治民。夫，指仲尼也。
彼冝汝與，予頥與誤而可矣，今使民離實學。僞，非所以視民也。
彼指民，汝指哀公予，顔闔自謂頥，猶頥指。誤，錯誤。彼民冝與之相忘，汝與我但頥指示之自可，何必政令，雖或差誤，亦不妨。以其相與以實也。
爲後世慮，不若休之難治也。施於人而不忘，非天布也。
若以仲尼爲楨幹，乃爲後世慮，不如且休且國，難治也。施於人而不能相忘，非自然之施也。
商賈不齒，雖以事齒之神者弗齒。
商賈不得與士大夫齒，雖或偶以事故相齒，而人之神終不樂，言意不欲與之齒也。顔闔不樂仲尼，意蓋如此。
爲外刑者，金與木也；爲内刑者，動與過也。宵人小人也。之離外刑者，金木訊之；離内刑者，隂陽食之。夫免乎外内之刑者，唯眞人能之。
此顔闔說眞人之道，與仲尼亀别也。
孔子曰：凡人心險於山，川。難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期。人者厚貌深情，故有貌愿而益，
貌若愿朴而心求利益。
有長，若不肖
有才能而缺藏，若不肖
有順愧而逹。
順快輕愧，反逹於事理。
有堅而縵，有緩而針，胡旦、胡千二切。
雖堅確而縵迴，雖遲緩而刻急。
故其就義若渴者，其去義若熱。故君子逺使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉，而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色。九徴至，不肖人得矣。
正考父一命而伛，再命而僂，三命而俯，循墻而走，孰敢不軌。如而夫者，一命而吕长，再命而於車上儛，三命而名諸父，孰恊？唐許
正考父，事見春秋傳。而夫，指世俗之人。車上儛，乗車而軒舞也。名諸父，呼諸父之名。
也。唐許，陶唐時許由也。許由讓天下而不受，豈以爵命自驕孰恊者，誰能如之？
賊莫大乎德，有心而心有眼，及其有眼也而内視，内視而敗矣。凶德有五，中德爲首。何謂中德？中德也者，有以自好也，而毗匹亂反，訾也。其。
所不爲者也。
耳、目鼻、口、心五者之欲，皆凶德，而心主其中，心之欲尢爲凶德之首。凡自好而訾人之不爲我所爲者，即是凶德。
窮有八極，逹有三必
舉窮逹二者，下文申言之。必者，必然也。
形有六府，美髯長大、壯麗、勇敢，八者俱過人也，因以是窮。
美髯長大爲一，壯麗勇敢爲一，知襄子美須長大則賢，射御足力則賢，亦是二事，并六府爲八。以八者之所能爲過人，因以是窮。此申。言窮有八極也。
縁循、偃佒、音鞅。困畏不若人，三者俱通逹。
縁循者，順其自然；偃佒者，偃仰自在困。畏。不若人者，因抑畏怯自處於不如人。三者不求通而自通。此中言逹有三必也。
知慧外通，勇動多怨，仁義多責。逹生之情者傀瑰，逹於知者肖，逹大命者隨，逹小命者遭。
此文綴上通達宇論之。知慧外通者，勇動則多招怨，仁義則多招責，惟逹有生自然十之情者，能傀偉自任。達於知者，雖不及此，亦克肖似即踐形惟肖之肖。逹天命之大者，動與天隨；逹天命之小者，雖不能及此，亦能安其所遭。言所謂通逹者，非事乎其外也。
人有見宋王者，錫車十乗，以其十乗驕稚。莊子。莊子曰：河上有家貧，恃緯蕭而食者，其子没於淵，得千金之珠。其父謂其子曰：取石來鍛之。夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下。子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也，子能得車者，必遭其睡也。使宋王而寤，子爲整粉。夫
驕稚者，驕矜而孩視之。緯蕭者，織草爲器，奚微之有者，爲龍所食，無少遺也。
或聘於莊子，莊子應其使曰：子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻菽，及其牽而入於太廟，雖欲爲孤犢，可得乎？
莊子將死，幾，死也。弟子欲厚葬之，莊子曰：吾以天地爲棺槨，以曰：月爲連璧，星辰爲珠璣，萬物爲齎送，吾葬具豈不備邪？何以加此？弟子曰：吾恐烏鳶之食夫子也。莊子曰：在上爲烏鳶食，在下爲螻蟻食。奪彼與此，何其偏也！
以不平，平其平也不平；以不徵，徵其徵也不徴。明者唯爲之句。使，神者徴之。夫明之不勝神也乆矣，而愚者恃其所見入於人，其功外也，不亦悲乎！
徵，驗也。
南華眞經循本卷之二十六
