卷二十四
南華真經循本卷之共
南華真經循本卷之二十八
因七，
廬陵竹峯羅勉道述，
門人彭祥㸃校。
黜僞
刻意刻意繕性，失之淺拙；讓王以下四篇，失之粗厲，決非莊子本文。
黜之，附于卷末
刻意尚行，離世異俗，髙論怨誹，爲亢而已矣。此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。語仁義忠信，恭儉推讓，爲脩而已矣。此平世之士，教誨之人，遊居好學者之所好也。語大功，立大名，禮君臣，正上下，爲治而巳矣。此朝廷之士，尊主强國之人，致功并兼者之所好也。就藪澤，處間曠，釣魚間處，無爲而巳矣。此江海之士，避世之人，間暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，爲壽而巳矣。此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。若夫不刻意而髙，無仁義而脩，無物名而治，無江海而間，不導引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極，而衆美從之，此天地之道，聖人之德也。故曰：夫恬惔寂漠，虚無無爲，此天地之平，而道德之質也。故曰聖人休休焉，則平易矣，平易則恬惔矣。平易恬惔，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。故曰：聖人之生也天行，其死也物化。靜而與隂同德，動而與陽同波。不爲福先，不爲禍始，感而後應，迫而後動，不得巳而後起，去知與故，循天之理。無天災，無物累，無人非，無鬼責。其生若浮，其死若休，不思慮，不預謀，光矣而不耀，信矣而不期。其寢不夢，其覺無憂。其神純粹，其魂不罷。虚無恬惔，乃合天德。
故曰：悲樂者德之邪，喜怒者，道之過，好惡者德之失。故心不憂樂，德之至也。一而不變，靜之至也，無所於忤，虚之至也，無所於逆，粹之至也，故曰形勞。而不休則弊；精用而不巳則勞，勞則竭。水之性，不雜則清，莫動則平，鬱閉而不流，亦不能二清。天德之象也。故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無爲，動而以天行。此養神之道也。
夫有千越之劔者，柙而藏之，不敢用也。寳之至也。精神四逹並流，無所不極。上際於天，下蟠於地，化育萬物，不可爲象，其名爲同帝。純素之道，唯神是守，守而勿失，與神爲一。一之精通，合于天倫。野語有之曰：衆人重利，廉士重名，賢士尚志，聖人貴精。故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之眞人。
繕性
繕性於俗學，以求復其初，
諸本多一俗字者，誤於重寫也。
滑欲於俗思，以求致其明，謂之蔽蒙之民。古之治道者，以恬養知，生而無以知爲也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。夫德，和也，道理也。德無不容，仁也。道無不理，義也。義明而物親，忠也。中純實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。禮樂徧行，則天下亂矣。彼正而蒙巳德，德則不冐冐。則，物必失其性也。
古之人在混芒之中，與一世而得澹漠焉。當是時也，隂陽和静，鬼神不擾，四時節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之爲而常自然。逮德下衰，及燧人、伏戯始爲天下，是故順而不一，德又下衰。及神農、黄帝，始爲天下，是故安而不順，德又下衰。及唐、虞，始爲天下興。治化之流，淂醇散朴，離道以善，險德以行，然後去性而從於心，心與心識知，而不足以定天下然。後附之以文，益之以博，文滅質，博溺心，然後。
民始惑亂，無以反其性情而復其初。
由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉？道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱矣，隱故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。當時命而大行乎天下，則反一無迹；不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待。此存身之道也。
古之存身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性，巳又何爲哉？道固不小行，德固不小識，小識傷德，小行傷道。故曰正已而巳矣。樂全之謂得志。古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而巳矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也。物之儻來，寄也。寄之，其來不可圍，其去不可止，故不爲軒冕肆志，不爲窮爲趨俗，其樂彼與此同，故無憂而巳矣。今寄去則不樂，由是觀之，雖樂未嘗不荒也。故曰喪巳於物，失性於俗者，謂之倒置之民。
因七
讓王
堯以天下讓許由，許由不受，又讓於子州支父，子州支父曰：以我爲天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎？唯無以天下爲者，可以托天下也。舜讓天下於子州支伯，子州支伯曰：予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。故天下，大器也，而不以易生，此有道者之所以異乎俗者也。舜
以天下讓善卷，
今常德府武陵縣南蒼山有善卷壇。宋
和中，賜號遁世髙蹈先生。郡守李壽爲
記。壇之近仍有其墳。
善卷曰：余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏曰：衣葛絺，春耕種，形足以勞動；秋收歙，身足以休食。曰：出而作，曰：入而息，逍遙於天地之間，而心意自得，吾何以天下爲哉！悲夫子之不知余也。遂不受。於是去而入深山，莫知其處。舜以天下讓其友石户之農，石户之農曰：搼捲乎后之爲人，葆力之士也，以舜之德爲未至也。於是夫負妻，戴，携子以入於海，終身不反也。
大王亶父居邠，狄人攻之，事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者土地也。大王亶父曰：與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣。爲吾臣與爲狄人臣奚以異？且吾聞之，不以所用養害所養。因杖䇿而去之，民相連而從之，遂成國於岐山之下。夫大王亶父可謂能尊生矣。能尊生者，雖冨貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人居髙官尊爵者，皆重失之，見利輕亡其身，豈不惑哉！
越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越國無君，求王子捜不得，從之丹穴。王子搜不出。越人熏之以艾，乗以玉輿，王子捜援綏登車，仰天而呼曰：君乎，君乎！獨不可以舍我乎？王子搜非惡爲君也，惡爲君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷生矣。此越人之所欲得爲君也。
韓、魏相與爭侵地，子華子見昭僖侯，昭僖侯有憂色。子華子曰：今使天下書銘於君之前。書之言曰：左手攫之，則右手廢；右手攫之，則左手廢然，攫之者必有天下，君能攫之乎？昭僖侯曰：寡人不攫也。子華子曰：甚善。自是觀之，兩臂重於天下也，身亦重於兩臂。韓之輕於天下亦逺矣。今之所爭者，其輕於韓又逺，君固愁身傷生，以憂戚不得也。僖侯曰：善哉！教寡人一矣，未嘗得聞此言也。子華子可謂知輕不三。
魯君聞顏闔得道之人也，使人以幣先焉。顔闔守陋閭，苴布之衣而自飯牛。魯君之使者至，顔闔自對之。使者曰：此顔闔之家與？顏闔對曰：此闔之家也。使者致幣，顔闔對曰：恐聽者謬而遺使者罪，不若審之。使者還反，審之，復來，求之則不得已。故若顔闔者，真惡冨貴也。故曰：道之眞以治身，其緖餘以爲國家，其土苴以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生也。今世俗之君子，多危身棄生以殉物，豈不思哉！凡聖人之動作也，必察其所以之與其所以爲。今且有人於此，以隨侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重，而所要者輕也。夫生者，豈特隨侯之重哉？
子列子窮，容貌有飢色。客有言之於鄭子陽者曰：列御冦蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃爲不好士乎？鄭子陽即令官遺之粟。子列子見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：妾聞爲有道者之妻子皆得佚樂，今有飢色，君過而遺先生食，先生不受，豈不命邪？子列子笑謂之曰：君非自知我也，以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。其卒，民果作難，而殺子陽。
楚昭王失國，屠羊說走而從於昭王。昭王反國，将賞從者及屠羊說。屠羊說曰：大王失國，說失屠羊；大王反國，說亦反屠羊。臣之爵禄巳復矣，又何賞之有？王曰：强之。屠羊說曰：大王失國，非臣之罪，故不敢伏其誅；大王反國，非臣之功，故不敢當其賞。王曰：見之。屠羊說曰：楚國之法，必有重賞大功而後得見。今臣之知不足以存國，而勇不足以死𡨥，呉軍入郢，說畏難而避冦，非故隨大王也。今大王欲廢法毀約而見說，此非臣之所以聞於天下也。王謂司馬子綦曰：屠羊說居處卑賤，而陳義甚髙，子其爲我延之以三旌之信。屠羊說曰：夫三旌之位，吾知其貴於屠羊之肆也；萬鍾之禄，吾知其冨於屠羊之利也。然豈可以貪爵禄，而使吾君有妄施之名乎？說不敢當，願復反吾屠羊之肆。遂不受也。
原憲居魯，𤨔堵之室，茨以生草，蓬不完，桑以爲樞，而甕牖二室，褐以爲塞，上漏下濕，匡坐而弦。子貢乗大馬，中紺而表素，軒車不容巷，往見原憲。原憲華冠縱履，杖藜而應門。子貢曰：嘻！先生何病？原憲應之曰：憲聞之，無財謂之貸，學而不能，謂之病。今憲貧也，非病也。子貢逡廵而有愧色。原憲笑曰：夫希世而行，比周而友，學以爲人，教以爲巳，仁義之慝，輿馬之飾，憲不忍爲也。曽子居衛，緼袍無表，顔色種噲，手足胼胝，三曰：不舉火，十年不製衣。正冠而纓絶，捉衿而肘見，納屨而踵決，曳縱而歌商頌，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。
孔子謂顏回曰：回來，家貧居卑，胡不仕乎？顏回對曰：不願仕。回有郭外之田五十畒，足以給餌粥；郭内之田十畒，足以爲絲麻，鼓琴足以自娯，所學夫子之道，足以自樂也。回不願仕。孔子愀然變容曰：善哉回之意！丘聞之，知足者不以利自累也；審自得者，失之而不懼，行修於内者，無位而不怍。丘誦之久矣，今於回而後見之，是丘之得也。
中山公子牟謂瞻子曰：身在江湖之上，心居乎魏闕之下，柰何？贍子曰：重生，重生則利輕。中山公子牟曰：雖知之，未能自勝也。贍子曰：不能自勝則從神，無惡乎不能自勝。面强不從者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣。魏牟，萬乗之公子也，其隱巖穴也，難爲於布衣之士，雖未至乎道，可謂有其意矣。
孔子窮於陳、蔡之間，七日不火食，藜羮不糝，顔色甚憊，而弦歌於室。顔回擇菜，子路、子貢相與言曰：夫子再逐於魯，削迹於衛，伐樹於宋，窮於商周，圍於陳、蔡，殺夫子者無罪，藉夫子者無禁，弦歌鼓琴，未𠹉絕音。君子之無耻也若此乎？顔回無以應，入告孔子。孔子推琴喟然而嘆曰：由與賜，細人也，召而來，吾語之。子貢、子路入。子路曰：如此者可謂窮矣。孔子曰：是何言也？君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道，以遭亂世之患，其何窮之爲？故内省而不窮於道，臨難而不失其德。天寒旣至，霜雪旣降，吾是以知松栢之茂也。陳蔡之隘，於丘其幸乎？孔子削然反琴而弦歌。子路扢然執干而舞。子貢曰：吾不知天之髙也，地之下也。古之得道者，窮亦樂，通亦。樂所樂，非窮通也。道德於此，則窮通爲寒暑。
風雨之序矣。故許由虞一本作娯。於穎陽，而共伯得乎共首。
司馬云：共伯名和，修其行，好賢人。周厲王之難，天子曠絶，諸候皆請以爲天子。即位十四年，大旱，屋焚。卜子太陽兆曰：厲王爲宗。召公乃立宣王，共伯復歸于宗，逍遥得意共山之首。恐此說不根。史謂周、召行政，謂之共和。
舜以天下讓其友北人無擇，北人無擇曰：異哉！后之爲人也，居於畎畒之中，而遊堯之門，不若是而巳，又欲以其辱行谩我，吾羞見之。因自投清泠之淵。
湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：非吾事也。湯曰：孰可？曰：吾不知也。湯又因瞀光而謀，瞀光曰：非吾事也。湯曰：孰可？曰：吾不知也。湯曰：伊尹何如？曰：强力忍垢，吾不知其他也。湯遂與伊尹謀伐桀，克之，以讓卞隨。卞隨辭。曰：后之伐桀也，謀乎我，必以我爲賊也；勝桀而讓我，必以我爲貪也。吾生乎亂世，而無道之人再來漫我以其辱行，吾不忍數聞也。乃自投稠水而死。湯又讓瞀光曰：知者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？瞀光辭曰：廢上非義也；殺民，非仁也。人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之曰：非其義者不受其禄；無道之世不踐其土，況尊我乎？吾不忍乆見也。乃負石而自沈於廬水。
昔周之興，有士二人處於孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：吾聞西方有人，似有道者，試往觀焉。至於岐陽。武王聞之，使叔旦往見之，與盟曰：加冨二等，就官一列，血甡而埋之。二人相視而笑，曰：嘻：異哉！此非吾所謂道也。昔者神農之有天下也，時祀盡敬，而不祈喜。其於人也，忠信盡治而無求焉。樂與政爲政，樂與治爲治，不以人之壞自成也，不以人之卑自髙也，不以遭時自利也。令周見殷之亂而遽爲政，上謀而下行貨，阻兵而保威，割牲而盟以爲信，揚行以說衆，殺伐以要利，是推亂以易暴也。吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不爲茍存。今天下闇，周德衰，其並乎周，以塗吾身也，不如避之，以絜吾行。二子北至於首陽之山，遂餓而死焉。若伯夷、叔齊者，其於冨貴也，苟可得巳，則必不賴髙節戾行，獨樂其志，不事於世，此二士之節也。
南華眞經循本卷之二十八
